孔子
孔子(Confucius)
先师孔子
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孔子(前551年～前479年)名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁(孔氏为鲁国人自此始)，卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年)鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年(前501年)阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年(前498年)孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子的主要思想[1]
(一)仁爱的修身之道
1.仁爱之道
孔子认为“仁”就要做到这五点：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天为仁矣。“请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳贷》)
2.忠恕之道
仁爱的思想是儒家哲学里的基石，“仁”这个字是单立人加一个二，所以叫做“二人称仁”。所以在与他人相处的过程中才会有“仁”。孔子认为“爱人”的具体表现和做人做事的出发点就是忠恕之道。子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。子出。门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’(《论语·里仁》。宋代朱熹对忠恕也做了解释，他说：“尽己之谓忠，推几之谓恕。”这就是孔子所说的道理，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)。
3.孝悌之道
孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”(《学而》)“出则事公卿，入则事父兄。”(《子罕》)由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”(《学而》)因为孝悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答到：“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”(《为政》)
(二)礼的治世之道
1.孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着尊重的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“同礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《八佾》)“周之德，其可谓至德也。”(《泰伯》)“如有用我者，吾其为东周乎!”(《阳货》)“甚矣!吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”(《述而》)这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的，因为周礼再好，也只是代表一个逝去了的时代，尽管那个时代曾经确实是辉煌的。
如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势，一味地维护周礼，那他肯定是一个地地道道的保守派。但是，事实上，他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“损益”。如“周礼”重视祭祀鬼神，而孔子在回答樊迟问知时则主张：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《雍也》)子路问事鬼神的问题，孔子明确地告诉他：“未能事人，焉能事鬼?”(《先进》)他的弟子都认为“子不语怪，力，乱，神。”(《述而》)孔子重人事轻鬼神，革新了“周礼”的基本精神。又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了，他提出的“举贤才”(《子路》)打破了亲亲尊尊，主张“学而优则仕”(《子张》)，向社会打开了取士的大门。孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想，使之他整个思想体系的制高点，并与“礼”配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。
2.孔子继承西周德治思想，总结春秋德礼思潮，提出了“德化”、“礼治”的治国思想。孔子不满当时“天下无道”，动荡不安的社会，抱着强烈的忧患意识和救世情怀，奔游列国，孜孜以求，倡导“德化”、“礼治”。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政》)他提出“为国以礼(《先进》)，集中表达了他对礼在政治中的地位和作用的认识。除了重视德、礼，孔子也没有忽视政、刑在治国理民过程中的重要性，他指出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”朱注：“道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。”可见，孔子认为在治国理民过程中，德、礼与政、刑都是不可缺少的，不过，在这四者当中他是有先后的，这就是德、礼为先，政、刑为后。
3.孔子认为“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质。他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《阳货》)认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。 ’礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容。孔子是：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾》)意谓不仁的人，怎么能谈得上礼乐呢?援仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说体系的最关键环节。
4.如何实现以礼治国?孔子把“正名”作为起始。当他与学生游卫时，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先?’孔子说：“必也正名乎!”子路有些不解，孔子接着说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《子路》)这一主张要落实在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”(《颜渊》)。为此，在君臣关系上，他强调君臣之间要以礼相待，“君事臣以礼，臣事君以忠。”( 佾》)至于父子、兄弟、朋友之间，—句话，各种社会关系都要以礼为准则，甚至要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)孔子倡导的礼，体现在国家政治生活中，应该是“礼乐征伐自天子出”而不能“自诸侯出”，更不能“陪臣执国命。”(《季氏》)由于法治与礼治在那个特定的时代是有对立的，所以孔子站在维护礼治的立场上反对晋铸刑鼎，这说明孔子确实有保守倾向。
孔子思想所指向的是整个社会的物质基础和精神生活，其思想体系所围绕的轴心即是治国安民的社会实践。我们承认孔子是非常崇尚文武周公之道的，以至于连做梦不见周公都发出“久矣，吾不复梦见周公”的感慨，可是他更注重“损益”，注重变化，不仅“殷因于夏”、“周因于殷”有“损益”和变化，以此类推，将来“继周者”也会有“损益”变化。(《为政》)对此孔子自己曾有过生动的描述：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”(《卫灵公》)
孔子对中华文明的贡献[2]
(一)文学上的贡献
我国传世的第一本文学作品《诗经》， 是由孔子整理成书的。据《史记一孔子世家》记载，古时有诗三千余篇，孔子删除其重复的，选取其“为施于礼仪”的，形成了三百零五篇的《诗经》文本。孔子删定《诗经》，最初的本意只是为他的“言语”科和“文学”科教学提供一部教材，实际上却同时向中国文学史提供了第一部作品集， 开创了中国文学史的新时代。孔子还对《诗经》的主旨、作用和若干篇章作了重要解说。《论语》中就有很多记载，如：“ 《诗》三百，一言以蔽之，曰： 思无邪。” (《为政》) “不学诗，无以言。” (《季氏》) “诵诗三百，授之以政，不达； 使之四方， 不能专对。虽多，亦奚以为?” (《子路》)等等。上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》，更是最近发现孔子诗论文献。孔子对《诗经》的解说，分编诗之义和说诗之义两个部分，涉及到文学、政治、伦理、教育等各个层面，其中的一一些重要思想、理论，对后来的文学创作起到了重要的指导作用，产生了极其广泛而深刻的影响。“向渠哪得清如许， 为有源头活水来” 。孔子整理的《诗经》和孔子的诗论，就是两干五百多年来中国文学和文论的“源头活水”。
(二)史学上的贡献
孔子是我国第一部史书《春秋》的作者。 《春秋》是鲁国编年史，记载了上起鲁隐公元年(公元前722)下至鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的鲁国历史。孔子修《春秋》，是有感于“世衰道微，邪说暴行有作”，出于拨乱反正的政治目的而作。孟子说： “孔子成《春秋》而乱臣贼子惧” (《孟子一腾文公下》)。司马迁说《春秋》“贬天子， 退诸侯，讨大夫， 以达王事而已矣” (《史记一太史公自序》)。孔子为《春秋》发凡起例，确立了许多书写历史的原则和凡例，其中最著名的是所谓“春秋笔法” ，即用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善贬恶， “一字之褒，如同华衮之荣： 一字之贬，无异斧钺之诛”。 《春秋》一书仅仅16000余字，却记载了242年的历史，可谓文约义丰。后世解释《春秋》的著作有数种，传世的有《左传》、 《公羊传》和《谷梁传》。孑L子以前，周王朝和各诸侯国都有史官的设置，负责记录国史，并且形成了秉笔直书、善恶必录的优良传统。孔子修录《春秋》，继承了这一优良传统，又进一步赋予了史学以“资治”的目的，通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学，奠定了此后两千多年中国史学发展的基础。应该说，不是司马迁而史孔子，才是中国史学之父。
(三)哲学上的贡献
《易》是大道之源， 也是中国哲学之源。《汉书一文艺志》记《易》之由来， “人更三圣，世历三古”， 认为在《易》之早期发展史上，有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段， 孔子作《易传》是第三阶段。 《易传》的基本特点是， 阐发易理。《易》原是卜茧之书，在很长一段时问内并没有引起孔子的注意。 《史记一孔子世家》记“孔子晚年而喜《易》，读《易》纬编三绝” 。1972年出土的书《易传》亦记“夫子老而学《易》，居则在席，行则在橐”。孔子晚年如此好《易》，弟子问： “夫子亦信其蓝乎?”孔子回答说： “我观其德义耳。吾与史蓝同途而殊归。.史巫好《易》，是信其蓝占；孔子好《易》，是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面，发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理，于是作《易传》十篇(又称十翼)予以系统的阐发。可以说，孔子是改造《易》，使《易》转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。《易传》中所运用和阐述的～些基本范畴、命题、思维方式和哲学思想， 如天道、太极、阴-阳， “穷则变，变则通，通则久” ， “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物” 等等， 是中国哲学的宝贵财富。古时易老并称， 《易传》与《老子》确实是中国哲学的“双璧”，是两篇不朽的哲学文献。
(四)教育上的贡献
孔子时代， 教育与学术由官府垄断，但已开始出现松动的迹象，孔子顺应这一趋势，及时打出“有教无类” 的旗帜，以私人身份招徒讲学，创办了我国历史上第一所私人学校，取得了巨大的成功。他先后培养了弟子三干，贤人七十二；选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材；将弟子分为“德行”、“言语” 、“政事” 、“文学” 四科进行教育。最值得称道的是，孔子在其丰富的教学实践的基础上，提出了～套完整的教育理论和教学方法。如：教育目标是培养君子仁人，教育对象则“有教无类”： 教学原则是因材施教，教学方法采用“循循然善诱人”的启发式，要求弟子学思结合、举～ 反三、学而时习之、温故而知新；重视德育，智仁勇并举而以仁为中心；提倡教师以身作则，师生教学相长；倡导实事求是的学习态度， “知之为知之， 不知为不知，是知也。” (《论语一为政》)要求弟子学以成才， 学以致用。孔子一生“学而不厌，诲人不倦” ，被尊称为“万世师表”。他的教育理论和教学方法，被奉为圭臬，指导了两千多年的中国传统教育，而且在今天看来，多与现代教育理念相契合，闪烁着科学的光芒。
(五)政治上的贡献
孔子有过从政的经历，在鲁国“由大司寇行摄相事”个月内， 曾取得了“国中大治” 的政绩。但是，比较而言，孔子的从政实践远不如他的政治思想更为出色和更有影响。孔子的政治思想，从“仁者爱人”出发，坚持以人为本，实行仁政德治，始终将社会的公正、程序、诚信和人民的福祉摆在第一位。孔子认为，为政首先要从自身做起，他说： “政者， 正也。子帅以正，孰敢不正.” (《论语一颜渊》) “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (《论语一子路》)提倡选贤与能，贤能的标准是德才兼备。主张为政以德，宽猛相济，德主邢辅。德治是“道之以德，齐之以礼” ，法治是“道之以政，齐之以邢”，在这个意义上，孔子认为，德治优于法治。德治是以民为本的政治。德治要求“博施于民而能济众”， 反对苛政虐民，主张厚施薄敛， “使民以时” ， “因民之所利而利之” ，造福于人民。孔子是清醒的现实主义者，也是有追求的理想主义者。他的政治理想，一是实现“天下为公” 的“大同”社会， 一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人民设定的两个理想社会的目标。孔子的政治思想， 自汉代以降，一直被奉为治国平天下的指南，成为两千多年来中国政治文明的主导思想。