是什么让著名作家唐国明具有“雷打不动、火烧不移、风雨无畏”的精神
（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的书与我的思想，及我开创的鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流。）
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半途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样，不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品
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我的文化家底
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作为靠田吃饭的山坡上人，一般不接村构寨，都是建在山坡自家责任田的梯田中央或把屋子建在离自己田园近的地方，一家人与一家人的距离有的近得上屋接下屋，有的远近呼喊听得见。木楼就这样零零星星独立地卧在梯田之间。正屋两边的横屋，要依坡而建，要依坡用石头垒砌一块平地出来很费劲，所以横屋就一头依地，一头用三根高大杉木，下悬空，上与依地横屋结为一体，这样也就成了吊脚楼。另外，两边都放有两条大长凳的正堂屋叫“堂屋里”。叫“茶堂里”的地方就是厨房兼吃饭的地方，至于为什么叫“茶堂里”，跟习惯中午喝油茶有关，久而久之便把做饭吃饭、做油茶喝油茶的地方叫“茶堂里”了。这里人家的“茶堂里”全都在火塘边摆有一张杉木做的发黑发亮的长方饭桌。这饭桌不但是一家人餐餐围着吃饭的地方，饭桌的抽屉也是放油盐的地方。山里人吃食简单，每餐就是一个菜。还有一碗炒完菜后，朝锅里放点清水再加点盐叫“浪锅汤”的洗锅汤。这就是养育出我的故乡。
离开故乡，漂泊多年后，每有人问起我的文化家底，我的启蒙教育来自哪里？作为出生在山里的我，唯一的文化家底与文化启蒙，都来自于会看山看水的父亲。有时他到外面给人看山水回来，跟我很有兴致的讲什么“有生气的地方，地形就隆起，没有生气的地方，地形就枯槁。”然后叫我去打一大竹筒水给他喝，他一气喝下一大竹筒水后，又唱什么“雪里飘梅，浪花滚月”这些那时我不太听得懂的话。
随着我慢慢长大，进学堂念书了，父亲昔日拜师学看山看水唱诵的什么“如人端坐，则气聚于中；如人伏卧，则气沉于下”—— 这些从父亲嘴里飘出的好多话又回荡于耳。有些话我一直理解为，人活世上，要靠眼睛观察世界，要深知世界的大道理，就要从小处细微处一点点开始领悟积累。
不管上山劳动休息，在家饭后闲坐，父亲也跟我说“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武……”“心在视；耳在听；鼻在闻；口在言。”尤其那些多年后我才弄清楚出自北宋邵雍《渔樵问对》中的话：“人的目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”“身为一物，……以一物知万物、以一人知万人。人能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事。”“人是鬼的形状，鬼是人的影子。”
有时他跟我说“轻清上浮者在天成象，重浊下沉者在地成形，上感下应。有灵气之地，其上便有星光照临。”有时每当清晨，总被父亲吟唱出的什么“前者呼，后者应”吵醒。
有一段时期，父亲那个一脸严肃、穿着长黑褂子的师傅，动不动就爱骂我们三姊弟开饭时去饭鼎前，你拥我挤抢先舀饭，骂我们一点大家子的样子也没有。骂完我们就骂父亲，骂他怎么教的儿女，骂得父亲不好意思了，就上来给我们一人一耳光。我们都哇哇大哭了，那老头子还骂声未绝。骂我们哭什么，再哭，肉就要被他吃完了。我们一听到吃肉，才不哭了，忙端着饭便规规矩矩坐在我家那张积了上百年油腻的黑饭桌两边，那老头子便给我们一人碗里夹一块肉，劝我们吃饭要细嚼慢咽，不能发出声音。菜要夹一小夹，吃完后，再夹一小夹，不要全夹到碗里占多。讲的全是《红楼梦》里讲过的规矩。我父亲似得了真传似的，一到饭桌上就时时讲，月月说。
每次去给外公外婆拜年的路上，父亲带着我们三姊弟要在大山里七拐八弯，上坡下坡走一天才能到外公家，父亲走着走着觉得无聊，就提议给我们诵唱，他唱一句我们就跟着唱一句。他教我们的都是：“或隐显于茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖。耸于后必应于前，有诸内必形诸外。欲求真理，远朝不如近朝。会之于心，应之于目。自然默合，何用强求。”
父亲唱累了，也口渴了，便进路旁人家给我们讨碗水喝，有时饿了，父亲就问人家是否还有剩饭，给舀一口来。人家就会端几碗剩饭剩菜出来，给我们填填肚子。
一看到坟地，父亲就跟我们说一阵那些坟墓里的事，说后又教我们诵念，念着便到了快进入外公家地界的山顶，也就能望见外公家居住的山冲了。父亲一见我们兴奋，便在山顶亭子里坐下来，大声唱诵。唱完后，就开始跟我们说那些看山看水的事。
下山时，挑着两篮子拜年礼物的父亲似乎轻松了许多，又开始教我们唱诵：“蛇要换皮，人不换骨。……或龙去虎回，或龙回虎去。……一毫千里，一指万山。……莫向无中求有，须于有处求无。”一念到“似云泥之异”便跟我们说世上有天空之云与地上之泥。便问我们做天空之云好，还是做地上之泥好。我们都说要做天空之云，要如天上之云离开这个鬼都不来的山里。父亲听后便长叹一声又唱诵起什么“横来直受，直来横受。……内直外钩，内钩外直……枕龙鼻者，恐伤于唇；眠龟肩者，恐伤于壳。……隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花架假形。”父亲唱着这些，忽然听到后面有人高声叫道：“来给你岳父拜年了。”父亲忙从兜里掏出一支烟递给一个胡子很长的老汉，说一声：“幸会。”两人点着烟，接着又你一句我一句的唱诵道：“众山相约，百川同归。……八门缺，八风吹，朱门饿汉；四水归，四山聚，白屋公卿。……穷源千仞，不如平地一堆；外耸千里，不若眠弓一案。……远着脚头，高抬眼力。……根大则枝盛，源深则流长……”他们直唱诵到下山走上平路分手道别为止。
父亲望着老汉走远了，便指着前面的风雨桥上的亭子，说我们去桥上坐坐，就快到你们外婆外公家了。我们一行到桥上，听着下面的溪流声，搓搓发冷的手，父亲点上一支烟，又唱道“家贫无烛，凿壁借光读书……开户读书，十年不出。……灭族亡家，多因水尽山穷，山飞水走。……数峰插天外，九曲入明堂……鼓角梅花，银瓶盏注；玉带金鱼，三千粉黛，八百烟花……石浮水面，水聚天心。”父亲唱到这，要我唱诵一些他路上教我的，我便背平时听到他唱的，烂熟于心的。父亲听后便用大手紧抓我的小手说我记忆力还真好，只惜我还没上学还不认字。
父亲歇息一阵，又叫我们走起，他又自娱自乐的唱起来。一些路过的人听着这些，便说，背这些现成的也背得那么有劲，也不怕丢人。我父亲本来耳朵也有点背，也只当没听见这风凉话，仍然沉迷在自己的世界里，念得更大声，又要我们跟着唱诵。念到“以雪吾心”这句话，父亲就会停止唱诵。
每次父亲带我一在行走亲戚的路上，或在山里劳作时，就随口将这些唱诵而出。他对我说，唱唱这些，劳作起来就不愁苦，也有了力气。
我有时从外回家，见他教他徒弟什么“势宽则气荡，形大则气散”，有时我为写文章，跟父亲讨论山水，父亲拿出他抄得很工整竖排的笔记教我道——水土震荡，水落土出，山川自成。……内外同流，表里同运。……水者阳也，山者阴也……外气与内气复合，二气相荡而成物……还跟我说什么“山是天地骨，气感而应，鬼福及人……铜山西崩，灵钟东应。”还说，住宅以地形地势为它的身体，以泉水为它的脉络，以土地为它的皮肉，以草木为它的毛发，以舍屋为它的衣服，以门窗为它的帽子和系带。
由于受父亲的影响，我便看了一些关于山水方面的书。见那些经典书上说，人要富贵，一是家有传统德教，二是自己好读书学习，三是住处山水衣食、社会风气对自己的影响，四是命，五才是运。这话的意为，一个人出生的家庭或是书香世家、或是诗礼之族、或是清官儒商之后、或是通晓文学艺术之子女、或是清贫循礼积德人家子孙……一个人有了这个道德与家风背景，加上他住的地方是清风朗月、明山秀水令人心胸舒坦开朗之地；而且身处民风淳朴、整族整个村落或整个城镇与他身处的时世都是仁智的，那他就具备了成材成器的条件。在这个条件之下，还有影响自己的命与运。这个命与运是什么，就是你从事的事情能遇到好的同伴，娶到理解你的妻子，或遇到能赏识你的人，或进入了能发挥才能的场，这就是命与运。经过自己的努力争取到了，那就是命好运好，如果老是碰壁，那就是命不好运气差。
而且看山看水，也就是看地相。人世间有天相、地相、人相。通俗的说，就是世间有天貌、地貌、人貌；也就是说天貌与地貌能孕育影响人貌，意为什么样的天地能生长出什么样的人，另一层意思是好的环境能生长出才子佳人，也就是说一个地方的精神道德风貌与地理风貌决定了一个地域出不出伟人、能人。出了伟人、能人的地方，这些伟人与能人的精神道德风貌又能成为本地的精神道德财富，能影响纯化当地的天相、地相、人相，形成一种地域精神。即使天地山水灵气孕育了一个帝王的胚子，如果没有后天道德的规谏，读书学习与所处社会风气的养育，也是不能成王成帝，为天下人做出一番事业的。
我父亲也常跟我说，好地安好人，福地有福人才能消受。我与父亲讨论久了，我也明白了那些主吉凶的来龙去脉，后山前水的事，基本上是迎合人趋吉避凶、迎福避祸、求取平安心理的一套尊红白喜事、修造的礼制规矩。看山看水看日子，本来也是红白喜事、修造礼制规矩中的一个环节与仪式，从而民间也就有了完成这个环节与仪式的“先生”。但凡“先生”告诉举办红白喜事、修造主家，说此地此时或此日主官贵，出伟人、能人，其实也就是灌输一个家庭以致家族“学为好人”的思想。一旦有家庭把此话听进去，便心怀了成为伟人、能人这样好人的梦想，就会对后代或自己倾力培养。
我能在文学领域上取得成就，能以“雷打不动、火烧不移、风雨无畏”坐冷板凳的精神追逐梦想，无不跟父亲这个“先生”灌输我成伟人、能人、名人这样的好人思想相关。
回想来路，若别人再问我的文化家底与启蒙教育，我的文化家底与启蒙教育却是来自于学看山看水时期的父亲，来自于他常念诵的那些我听不懂却听进耳里按照自己想法理解了一番的话语。更应该说在我那个没有学前教育的山里，我8岁前的教育是跟父亲学的，或背地里学父亲之舌，念那些自己都不明白什么意思的文句完成了“学为好人、学当圣贤”启蒙教育。
每到我有空回家，父亲就告我：“山环水抱处、水质甘甜、土地红黄有光之所，才是得地得时得向，才有合形法、理法的空气水土，才会孕育出精美秀丽之人，才是好安身处。”不管在劳作休息与走亲戚或去远行赶集的路上，父亲总是不停地诵念着那些文句，也不停地他念一句要我念一句。他与人在休闲日聊天说地或有红白喜事的地方，也总拉上我，劝我跟他去见识世面，从而使我见识了、多了许多民间的学养。到我打开《红楼梦》的那一天，猛然发现里面好多的话语与故事都是父亲与一些山里老人交谈时，老人们嘴里的家常。只是他们说故事或讲话时只说古话说，老故事里怎么怎么讲，这些而已，原来却藏在一本《红楼梦》里。因此一打开《红楼梦》就倍感亲切，也因此爱上了此书，并把它作为一生不离身的读物。也竟因为我成长在这样的天相地相人相中，也因此有了我。可惜随着时间的推移，这一切不再存在了。出生我的那个山坡，那个村子里的人已基本搬到镇里城里市里去了。连一直不想离开的父母，也只能离开去县城里住了。但我身上一直回荡的是成长了我25年、我才彻底离开的那看牛山山顶之下老屋里的清风明月，梯田水亮山朗的气息。这股气息一直与岳麓山的气息互相贴合了20多年，才终于贴合出了现在的我。
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唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。
半途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样，不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。把士兵，作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个士兵面对以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。以士兵这个故事道出了皇权文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着自己的使命。确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。作品让人认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。 更让人思考——此刻，一切顺道路而去，顺河流而来。我们是不是还如那个士兵一样老停留在那个此刻，那个要塞里，那个使命里，那个等待里。
2022年出版，奠定唐国明半途主义哲人的地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
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什么是半途主义——半途主义开创者，著名作家唐国明如此作出回答
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我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——
远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。
我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。
在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿贫穷、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员，一个具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的追梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
