鸣人少侠一身浩然正气的回答：
论语》季氏篇第十六 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。” 孔子说：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
Narcissus"..的回答：
楊伯峻：孔子說：“生來就知道的是上等，學習然後知道的是次一等；實踐後遇見困難，再去學它，又是再次一等；遇見困難而不學，老百姓就是這種最下等的了。”
錢穆：先生說：“生來就知道的，那是最上等。學了才知道的，那是次一等。經歷困境後才知要學的，又次了一等。若經了困，仍不學，那就只算是下等了。”
李澤厚：孔子說：“生來就有知識是上等，學習而後有知識是次等，遇到困難再去學，再次一等；遇到困難仍然不學，這樣的人就真是下等了。”
詳解：人，生不離困。生存之困、生死之困，諸如此類，解其困，只能依靠智慧，沒有智慧，困而不知其困、不知其何以困，更不知何以出其困。何謂“困”？“梱”的本字，門檻的意思，借代為門，所謂分門別類，無門而門，無位次而有其位次，因此有其“困”。但此“困”，有客觀的，如人一生下來，就首先入了“人”這個門，當時的社會環境、人的身體智力等都成了任何個體不可逃避之“門”；還有主觀的，如自設門戶、畫地為牢而自困。要破其“困”、其“捆”、其門，從實踐而得的智慧以及依智慧而去的實踐，是唯一可能依靠的。
智慧來自實踐，而對於個體來說，學習前人智慧的結晶是一個最基礎的實踐過程，“好、敏、求”就是學習前人智慧的三大步驟。孔子說自己“非生而知之者”，但這裡卻說“生而知之者，上也”，是否矛盾？其實，這正好反映了孔子、《論語》的嚴謹。孔子並不絕對地否定“生而知之”的可能，因為如果絕對地否定，那這個否定就成了一個先驗的命題，這顯然和孔子注重實踐、注重有為的思想相背離。孔子只承認因為“生而知之”、鬼神等超出了當下實踐而有的智慧所能解決的範圍，因此就存疑、就少談、就敬而遠之，但並不排除其存在，以及在以後的實踐而有的智慧中得到解決的可能。
那麼，“生而知之”能否存在？哪天人類對思維的秘密最終把握了，對人類大腦記憶的秘密把握了，就完全可以使得人“生而知之”。對於類似的情況，孔子說是“上也”。“上”，並不是人等級上的區別，更不是宣揚任何天才論，這裡的“者“字，也並非如同上面三人以及通常所理解的指的是“人”。把人先驗、先天地分為三六九等，是典型的胡扯。而且，也解釋不了為什麼後面的“困而學之”與“困而不學”不帶“者”字，難道後面就不指“人”？這裡的“者”，其實只是語氣詞，“生而知之”、“學而知之者”、“困而學之”、“困而不學”只不過是四種人生的可能情況，和人的三六九等無關。主觀上把人分為三六九等，就是自設其門，就是自“困”；而歷史現實中，人確實有三六九等，這就是歷史現實客觀的“困”，是必須解之的。
顯然，人的最好可能就是“生而知之”，但對於孔子來說，“生而知之”超出當下，“學而知之”才最切合當下。學，首先要對其困有所認識，更認識到去其困必假以學，因此“困而學之”，進而“學而知之”，才能以智慧解其困。“困而不學”，就會出現“民斯為下矣”。而“民斯為下矣”，也就是因為“困而不學”。沒有人天生願意落入“困而不學”的可能而不能自拔的，“困而不學”往往不是因為其惰性，而是社會的環境，特別在孔子時代，“學”被所謂的精英貴族所霸佔，“困而不學”，實質是“被其困而不能學”，歷史現實把社會上的人分為三六九等，使得“民”得不到“學”的條件。孔子並不先驗、抽象地談論個體如何得到智慧的問題，個體，必須生活在現實的社會結構之中，“學而知之”並不先驗地適用於所有人，因為個體的現實性往往使得人只能“困而學之”，甚至“困而不學”。
在歷史現實中，人必須得其“學”才能解其困。這個解其“困”有兩個含義，一個是解一種客觀條件製造的“困”，一個是意識形態所製造的“困”，因此“學”成為每個人的現實生存最重要的前提條件。一個讓人“困而不能學”的社會是醜陋的、卑劣的，必須要改造之。孔子注重教育，主張“有教無類”，是與此密切相關的。所有把“困而不學”當成某種類型人的，都無法解釋後面這句“民斯為下矣”，這裡為什麼無端多了個“民”字？上面的錢、李，就乾脆把這個“民”給私吞了，不翻了，這顯然不是嚴肅的態度。而楊就更無恥了，竟然硬污蔑孔子認為“遇見困難而不學，老百姓就是這種最下等的了”，所有通過歪曲孔子而反孔的，都如此卑鄙。
聖人之道，就是把“人不知”改造成“人不慍”，而現實中，最切實的就是“學而知之”。但“人不知”社會最大的特點就是自設其“困”，把人先驗、先天地分為三六九等。馬克思說人的全面發展，何謂全面發展？首先就要無其“困”，反對把人先驗、先天地分為三六九等，無論這種分類的基於人的智力、出身、社會分工、階級地位等等。社會分工，是 “困”；官和民，也是“困”；階級，是“困”；智力水準，也是其“困”。在“人不知”社會裡，“困”就是根本之相，有其“困”必有其“慍”，必須“不相”之，才可能把“人不知”社會改造成“人不慍”社會。而相應的社會改造，首先要把“困而不學”社會狀態改造成“困而學之”的社會狀態，才可能達到“學而知之”的社會狀態，然後才有可能使得所有人都能全面地發展，才可能使得所有人有“生而知之”的可能，才有可能成為“人不慍”的社會。否則，即使科學上使得人可以“生而知之”了，但社會結構上的“困”也只能使得這種科學更加深社會結構之“困”，對於人類社會來說，技術科學只能是手段，要實現“人不慍”的社會，必須從改造其“困”開始。
纏中說禪白話直譯
子曰∶生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！
孔子說：所有人，天生地依賴天生而有智慧，是最好的；所有人，都能自由地學習且通過學習而有智慧，是稍差的；所有人，被分為不同類別而得到不同類別的學習，是更差的。所有人，被分為不同類別而某類人得不到學習的機會，這就是民眾被當成卑下的原因啊。
Emperor鴻燨的回答：
什么“因而不学”？打错了把你。
垂钓的回答：
