《丹道传新·厚金卷》摘录（《丹道传新》全书三卷，请关注本书出版信息）
1、武火的运用，郝祖太古真人曰：当武火烹炼之际，鼓动巽风，扇开炉焰，心力提起，目光射定，一意不散，万虑皆空。存想丹田气穴之中，火焰腾腾，光耀烈烈，如分金炉中一般，抽动风匣，炭燃焰生，以为采取烹炼之具，将向外发生之慧命金精，摄皈本位，直至机回气转，外肾消缩净尽。然后再烹再炼，元精尽化为元气。自有一阵天朗气清之景，即当止住。武火之真候也。
2、 轩辕黄帝曰：药既皈炉，仍用武火锻炼。盖采药之阖辟，重在吸，是用吸不用呼。曰：呼短吸长。是吸则有心，呼出无意。其中有升有降，降中升，而炼药之阖辟，是呼吸并用，往来均停，而呼吸皆出于有心，此乃升中降，降中升，半文半武炼药是也。要知武火烹炼，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，全在不即不离，中宫温养，而攒簇五行，此调外药天机，尽泄无余矣。
3、 广成子曰：采药皈炉，失于武火，轻重不均，必倾危也。盖武火太轻，则呼吸浮而不能皈根，以至阴精累积腹中，停蓄不化，终有走失之患。若武火太重，则呼吸粗而不以调畅，以至外吸冷气入内，停蓄腹中，难免肚腹疼痛，大便溏泻之患。要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是将心力提足，眸光窥定。一团真意，盘结凝聚，而不知有他。存心结想丹田之内，如分金炉火一般，鼓动巽风，即是抽动风箱，扇开橐籥，不过借后天之气机，一呼一吸，息息归根，激动先天之气机，使二气鼓荡于丹田之内，盘旋于气穴之中，自然阖辟相应，悠然橐籥自鼓，如同冲出炉烤。以烹以炼，总要以神合气，以气会神，只觉丹田内炼得如金汁银浪，晃晃滚滚，似皓月之印，阴精复何有哉。
4、 文火的使用，华阳禅师曰：此调外药中间用武火锻炼，元气皈宿本宫，即当止住有为之风火。再用无为之神火，时刻温养，以真意轻轻主照，若存若亡，勿令间断，安神于气穴之内，知而不守，使自然之吹嘘，绵绵不绝，念兹在兹，先存后亡，而入于混沌杳冥者也。吹嘘之气，乃后天呼吸，引动先天之气机。神不离于气穴，自然往来无穷。行住坐卧，不离方寸之地，盖文火温养，是处常也。武火锻炼，是达变也。又曰：武火烹炼，文火沐浴，炼精化气。俱是文武二火用事者也。
5、 张三丰祖师曾说：天元大丹一段静功，火候之次第，文武之妙用，必须真师口授方能自用无疑。如元阳未生之时，存之以神，嘘之以息，常教绵绵不断，息息归根，乃得文火沐浴之功。谓之“炉中火种”，又谓之“回风混合”。及其阳生，以武火采之于外，复以武火炼之于内，谓之“勒阳关，调外药”是也。药既皈炉，化而为气，神息仍然相守相注。凝神入定于气穴之中，依灭尽定，而寂灭之。直至混沌之极，自然有来复之机。机动即调，调过再入混沌。久久行持，无论昼夜下手行功，精满气足，自有玄关窍开，真种产出，皆当文火种之，武火炼之耳。
6、 韩祖湘子曰：文火温养，是自然之吹嘘。只有凝神气穴，念兹在兹，行住坐卧，不离这个。而吹嘘自不离于丹田，此谓之文火温养。吹嘘之气，乃后天之呼吸，引动先天之气机。神不离于气穴，自然往来不穷。一呼一吸，是两个往来为阖辟，是凡夫后天之气机。阖辟者，神气往来举动之意也。
7、失药走丹。失药走丹现象在现代修证者中比较常见。这与修证者心身难得清静直接相关，近代修证者都是和光混俗而修，未脱离家庭和工作岗位，一旦工作和家庭事务繁忙，损精耗气超过一定的阈值，加上本因中所携带的因业消除不彻底，修炼中武火文火调炼不精微，很容易出现梦寐走丹和无梦性失药。要避免失药走丹现象的发生，必须在本因上高度重视和不懈地清因化业，在内因中全面地清阴除浊，在外因上科学掌握武火文火的妙用，并做到起居有常生活节制。火龙先生曾说：或有沉寐之时，外阳不举，意自走泄。是何故也？此炼精时，用风火不足、熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之处。是断而不续，而无绵密之功。或神昏贪睡，知采而不知炼，是阳精收摄不尽；知炼而不知养，是阳精熔化不完，不能尽返成气，则火寒丹冷。梦寐中多阴魔来扰，使有走泄之患。或巽风太过，而离火不足；或意住口鼻，外吸冷气入内，以致肚腹疼痛，大便溏泻，皆火候不精之故也。锻炼之际，要神住于内，心忘于外，而真意总不离乎丹田气穴之内。盖劳心则神驰而无主，劳力则气散而精耗。若心力劳碌，睡坐不安，则神气不交，而真精欲脱之患。心火既上炎，肾水必下流。总要先放下身心，大休歇一回，定静一时。古云：欲静其心，先安其身，然后虚心凝神于下田，当速以武火锻炼，三十六息，然后凝神气穴，入于混沌杳冥之中，不然真精必外泄而不固矣。又云：虚其心，使心不动，以养其神；惜其力，使力不疲，以养其气。神得所养则凝，气得所养则聚，既神气不散，而大丹焉有不结者乎。
