超人哲学（Overman Philosophy）
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超人哲学是尼采提出来的哲学论，他所宣称的“超人”是用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。
尼采向来是西方哲学史上一个倍受争议的人物，也是二十世纪以来被误解最深的哲学家之一。在尼采庞杂的思想体系中，“超人”哲学无疑占有重要地位。尼采提出的最主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。尼采正是在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。
尼采所指的“超人”形象大致可以概括为：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人是面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人，超人是充实丰富伟大而完全的人。不过，尼采并没有把超人看作是绝对的他所说的超人和与超人相对的“末人”，“乃是一个相对的概念”，超人既能自我超越，又能超越别人。
“超人”的出现，是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果，也是他最高的道德理想人格。在尼采看来，正如必须重新创造一种新的价值体系以挽救人类道德的堕落一样，也必须呼唤出一种“超人”来挽救人类自身可悲的退化。“超人”是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表，是英雄道德的载体和人类发展的目标。他说:“目标并不是‘人类’而是超人！”。尼采歪曲达尔文的进化论，认为一切物种都创造出超越自己的东西，人也必然进化到超人。超人高于人犹如人高于动物，人只是超人与动物之间的一条过渡的绳索。人或者走过这条绳索成为超人，或者掉下深渊摔死归于毁灭，或者留在此岸退回动物界，成为超人是光荣的，掉下深渊摔死是可敬的，退回动物界是可耻的。在超人眼里，普通人也许很可笑。超人与现代人类的差别甚至比现代人与猿类的差别还要大。“超人”是天生的统治者，是宇宙的真正精华。上帝由于过分慈悲而死掉了，超人就是尼采心目中新的上帝。
尼采认为，超人是人类世界的最高价值目标，那么，如何创造出超人呢？尼采认为，需要适宜的环境。所谓适宜的环境是指超人成长所需要的险恶环境。环境越恶劣，超人的出现就越有可能，“温室里长不出参天大树”。尼采说：“仔细审查一下最优秀、最有成效者的生平，然后反躬自问：一棵参天大树如果昂首于天宇之间，能没有恶劣的气候和暴风雨之助吗？外部的不善和对抗、某种仇恨嫉妒、顽梗疑惑、严酷贪婪和暴戾，是否不算顺利环境之因素呢？没有这种顺利的环境，甚至连德性上的巨大长进也不可能。”由此，尼采毫不掩饰地给人们指出了一条充满血腥气味的和恐怖气氛的超人之道：“我教你们超人的道路，人类是应该被超过的东西”。不要左顾右盼，也不要为自己的行为感到内疚与不安，顺着强力意志一往无前吧，哪管它浮尸遍野、血流滔天。要逼得人们走投无路、山穷水尽，才有希望达到超人的境界。他在《查拉图斯特拉如是说》中指出，超人就是大地的意义。其喻义是说，超人是对天国的否定，是对上帝的替代。
在尼采看来，超人从忠于大地的众生中产生，但超人并不是全体人类进化的结果，就像人类不是全体猿类进化的结果一样。整个人类好像一座蚁山，在芸芸众生之中，只有少数勇敢者，创造者，权力意志数量多、质量高者，才能攀援那悬浮于深渊之上的绳索而抵达光辉的彼岸，成为超人。超人是指未来的新人类，并不是指个别的伟人或杰出人物。超人从现存的优秀者的后代中产生，但不是现存的优秀者本身，历史上或现实中还没有出现过超人，尼采也没有把自己看作超人。他只不过是意识到了人类的颓废和孱弱之后，希望超人出现，呼唤超人来临而已。他认为自己至多是超人来临的预言者。如同猿类已经为人所超越一样，人类也将为超人所超越。超人是现存人类的目的和意义，现代人要积极地、勇敢地向超人迈进，这就是尼采超人哲学的主要底蕴。
在尼采看来，“超人”至少有这样几个特征：
1、超人是人类生物进化的顶点，是人类物种中最优秀的部分。他高踞于整个人类之上，而不能混同于平庸的群体，是人类、社会、民族不平等的见证。
2、超人是天才，是真正的精华；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量。凯撒大帝、拿破仑就是超人的雏形。
3、超人企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格。他们超出善恶观念之上，不受良心的责备。
4、超人爱好冒险，以冒险为乐；他们专门选择强者与之斗争；他们在最好的朋友中寻找最凶恶的敌人。
5、超人是一种至上的道德理想；超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。
6、超人是绝对自由、自足而又自私的。超人最孤傲。他们傲视一切，远离群众，决不像燕雀那样结队飞翔，而是象雄鹰那样，张牙舞爪，独来独往，驰骋逍遥，没有任何朋友。
7、超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。他们忍受着最炽烈痛苦的煎熬，拥有最强劲的意志力。最痛苦的天才最有希望成为超人。
尼采所说的超人，与中国传统的圣人，及现代哲学家冯友兰所说“人的四个境界”没有任何直接关系。
尼采的超人哲学的主线就是要人“自我超越”要勇于创造。创造超人是使命之所在。我们的本质，就是创造出比我们更高的本质来。这是创生的动力、是行动与作为的动力———正如一切意愿都假定了一个目的！人也设定了一个本质，这本质不是现成的，却为人的存在方式设定了目的。尼采看到了人的不确定性，要求人们确立人生理想和目标，从而不断地完善自己实现自我超越。由此可见，尼采的超人学说仍然是为了解决人生的意义问题。这对于我们现代人树立一种勇于创造，奋发向上，勇不退缩的积极的人生态度也很有借鉴意义。
尼采的“超人”哲学是他的学说中的一个重要方面，正是在“超人”身上，权力意志达到了顶点。他认为，人类的进化过程就是从动物到人再到“超人”的过程。普通人身上还具有猴的属性，而超人是人类进化的顶峰已完全摆脱了猴性。超人高于普通人是宇宙的真正精华，是人类天生的统治者。尼采认为超人是一切下等人的天然统治者，必须被下等人服从超人的权力意志。只有这样历史才有生气，才能前进。尼采宣扬超人崇拜。尼采把超人当作历史的主宰，认为超人的意志创造着历史。尼采的超人哲学与其说是致力于构建一个完美的思想体系，并加以不断地修正、补充和捍卫，倒不如说是一个生命的自我超越的过程。尼采的超人哲学破除对以往传统与权威的崇拜。对当代进行新的改革无疑具有深刻的反思作用。
尼采的“超人”哲学，反映到社会政治理论上，也具有一定的消积性，这种哲学是建立在“社会不平等原则基础之上的，尼采公开提倡社会的不平等，他认为社会和生命的本质一样，都是权力意志，各个权力意志有强有弱，天生就是不平等。这种思想很容易走上极端，被统治阶级所利用，就像纳粹法西斯那样，形成暴政和专制。在现代文明的今天，我们一定要辩证地看待尼采的学说，取其精华，去其糟粕，为我所用，高扬发展、民主旗帜，继续发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，努力构建富强文明和谐的社会主义新社会，实现中华民族的伟大复兴。
第一，在悲剧中磨练坚强的意志，以审美的眼光超越人生的痛苦。
意志是最高层次的非理性因素，是在理性导引下的意识趋向。意志有意愿和主观心理趋向的意思，是人的意识对一定事物或活动的调控，它是人们在社会实践基础上产生一定认识后所形成的决心和做出的决定。中国历史上孔子、孟子、老子等人都高度强调意志的作用。所谓：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，主张“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，以培养坚强的意志。毛泽东同志也十分强调意志的作用，他在《新青年》上的一篇文章中也讲到：“意志也者，固人生事业之先驱也。”
尼采强调面对痛苦、险境和未知的东西，精神愈加欢欣鼓舞，最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用最大的敌意同他们相对抗。人生是一出悲剧，那我们就全身心地投入将这出悲剧演得威武雄壮、高洁豪迈。笑对一切悲剧，乃是人生肯定的顶峰。查拉图斯特拉如是说：“我愿意魔鬼围绕着我，因为我是勇敢的。勇敢驱逐了鬼魅而自制许多魔鬼，——勇敢地笑。”“站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的一切真假悲剧”。“生病者应该明白———即使自己长期的处在痛苦的恐慌之中，也不要让自己失去领悟灵性的能力。让自己在病痛中，也能体验出一切事物的真理，这不是危险中产生的幻觉，而是一种极大的痛苦当中产生的觉醒”。因此，在同人生的痛苦战斗时，应当体现出生命的超越性，唯有将人生和世界看作一种审美现象，才能真正解决人生态度问题，才能使人敢于面对现实。只有审美的人生，才是真正战胜人生悲剧的人生，才能笑对人生的悲欢离合。在尼采的“酒神”理论中，酒神是直面痛苦并从中体会到战胜痛苦、挑战人生的快乐。面对痛苦，我们应当更加坚强，更加欢欣鼓舞；面对失败，我们放声大笑，不屈服于失败，更加顽强地、坚韧地迎接挑战。人们应当意识到经历痛苦乃是生命的一部分，强者会将其视为人生道路上宝贵的财富，将其珍藏心底，从中收获经验，从而变得更加坚强，这才是面对痛苦的最可取的，也是最彻底的办法。“世间存在不幸，这对于个人来说完全必要。”而弱者面对痛苦会更加懦弱，他们将痛苦视为生命中不可承受的负担，却不知那便是命运对生命的考验与磨砺。最大的痛苦乃是精神最后的解放者，由于这个痛苦，我们才得以了解事物最深的真理。“在人生的痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出新的生命光辉”。
第二，不断超越自我，以锐意进取的态度面对人生。
读尼采是极有意义的，因为他极大地张扬了个体生命的价值。假如社会的大多数人都能自励自强，一个整体就会得到充分的发展。尼采的“超人”是每一个人都应有的生活过程和准则，是人们追求的一种过程。而且每个人身上都有“超人”的成份，因而也都有可能成为“超人”，关键是要发挥超越性，力求超越自己。他那充满激情和冲动的观点会给我们很大的冲击与振奋。他用“权力意志”代替了叔本华的“生存意志”，并且把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。面对未知的事物，我们应当兴致勃勃地去探索，秉承自强不息的精神去享受有力度的人生，在人生的拼搏与抗争中去体味人生的价值，任它有多少艰难险阻。尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人。他认为人生的目标不仅是为了生存而生存，为活着而活着，而是要成为“超人”。他通过查拉图斯特拉之口说道：“我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西。”又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。尼采用一种积极的手法表现出对于自我的肯定与超越。
第三，要有强烈的忧患意识，摈弃颓废与享乐思想。
“超人”象征着尼采心目中的理想境界，寄托着他的希望和理想，表达了他对现实中人们安于享乐，没有危机意识的痛苦和失望。“超人”是尼采用以取代近代西方资产阶级“自由、平等、博爱”的理想王国而提出的社会理想。“超人”理想的提出是出于他对欧洲资本主义社会和统治阶级的失望。他认为，资本主义的“物质至上”，使统治阶级丧失了意志，变得颓废不堪。“颓废啊！颓废啊！世界从来没有像这样深深下坠，世界如此沉沦。”统治者们在民族关系上只求本民族的蝇头微利，丧失了统治世界的雄图大略。“如今各民族所行所为，皆像小商人一样了：他们从各个废料堆里，也拣取最小的利益！”他敏锐地预感到了行将到来的革命。他惶恐地惊呼：“在现代一切卑贱者皆反叛起来了，流氓与奴隶的叛乱，滋生并蔓延了。”他还预言，未来的百年，随时都会“经受断肠的‘绞痛’，巴黎公社同这种绞痛相比只可说是轻微的‘消化不良’”。尼采说，他正处在一个“大革命正在远扬”的时代，痛苦、恐惧和失望使他不得不实行一种“积极的虚无主义”，把希望寄托于一个未来的新的统治集团—“超人”种族之上。唯有超人理想才能使人们清醒起来、振作精神，应付人类未来的灾难。