摘要：
《这里，劳伦咖啡》是青年电影导演韩泽谦的第一部小说作品。
身为年轻一代“电影作者”，他首次将电影剧本中的说明性描述技巧融入到小说的创作当中，以规避掉传统小说文学常会出现的繁冗化描述，令小说的通读感极具增强。
《这里，劳伦咖啡》同样填补了“近未来”背景下的故事类型空白，即“滞留型人类社会发展规律”。韩泽谦笔下一百年后的人类社会并非是科技高度发展的奇妙世界，也非末日前的文明废墟。小说中一百年后的生活与当下并无本质变化，这反而让读者更强烈的感受到属于人类自身的困惑，为深入描写人物内心与生活本质很好的开辟了一种很是恰当的天然外在环境。是一种不得不让人探究的创作手法。
书评正文：
“你只会以为头顶的这片乌云在笼罩着你的生活，却不知它此时正在千里之外降下狂风暴雨。”——这大概就是韩泽谦在小说中经常提醒我们的道理。书中的法国近乎在按照中世纪版图与欧洲地缘文化的差异在不断撕裂。在巴黎城这间老式咖啡馆中的人们虽然内心感到不安，但并没有能力将自身的命运与这些外界的动荡建立起因果关系。“覆巢之下，安有完卵”，南方地区的独立革命可以让北方城市动乱不堪，西部区域的分裂冲突能让东部居民倾家荡产。书中主要人物之一——马赛尔就是最典型的“受害者”：他只是终日泡在劳伦咖啡这间咖啡馆里无所事事，但亚洲的金融危机程度在掌控着他干瘪的银行账户，流落到巴黎的难民在扼杀着他仅剩的就业机会，频繁轮替的执政党在蚕食着他为数不多的养老金。这些在我们当下存在的社会问题不会随着科技的发展与人们对未来美好的期望而消失，给它们一百年的时间，只可能演变成为更加无法化解的社会矛盾。很多人与劳伦咖啡中的人物一样，只是坐在看似安逸的空间里感叹着世事无常。
“文明的结局不是进化与新生，而是一个一个无声的灭绝。”这是作者韩泽谦在书中揭示的又一个令人难以下咽的真相。我们如今不厌其烦的强调“生物多样性”的重要性，却对于承认“文明多样性”的意义不以为然。人类利用高度发达的信息渠道在试图建立全球统一的价值观与政治正确，这无异于现代版的十字军东征。当文明失去多样性，它消失的速度将远超过生物物种的灭绝速度。劳伦咖啡馆的熟客们代表着法国传统文化中最后一批残留者，哪怕在一百年后他们依然保持着老旧的生活方式，获取信息的来源竟然还在依靠报纸，与咖啡馆外的大千世界早已格格不入。待他们死后，这一批人所在的文明世界将被无情的忘却，后来人会用自己的价值观替他们的文明结构盖棺定论，这便是文明灭绝的规律所在。就像我们仍然不知金字塔的用途，或者纳斯卡线究竟因何出现，但不妨碍我们乐于将它们盖棺定论。书中的代表人物——弗朗索瓦终日忧心忡忡地念着报刊上的社会新闻，对生活充满了忧虑与恐慌，这并不是单纯的杞人忧天，而是一代文明步入死亡期时，人类共同产生的一种心理病症。作者韩泽谦略带讽刺的描写手法，将这种群体心理病症展现得淋漓尽致，让人发出讥笑的同时也感受到了一种深深的遗憾。
“时间不是流于表象的计算方式，对记忆的掩盖与偏差让我们不禁反思着生而为人是何种体验。”时针、分针、秒针无法记录时间，它们只是一种带着“滴答”声响的打拍器，因为按理说，每个人的童年、青年与老年时光都是经历的同等时长的每分每秒，为何人们总是感叹童年的短暂与老年的漫长，记忆力最旺盛时期的童年难道还无法挑战记忆能力早已衰退的老年阶段？这是荒谬且有悖常理的。可以解释这一现象的本质原因是我们对于记忆的反复推演过程使得有些时期回想起来显得十分短暂而可怜。书中的主人公——劳伦便是作者韩泽谦设置的最为复杂的人类记忆体。他的出身与遭遇在小说结尾时才被揭示出来，在初稿中韩泽谦隐藏了这一最为重要的人物部分，因为小说的主题设定是“存在主义”，而主人公劳伦的职业正是“存在主义”理论中最为著名的反例——咖啡馆服务员。当他脱下服务员的衣服时，他只是一个具体的人，而他穿上那身服务员的衣服后他便不再是一个“人”，他便是一种机械化、概念化的程序。这本是小说创作的经典手法：通过展示人物的悲哀化而引起读者对小说命题的反思。而韩泽谦在过往进行电影创作时更愿意主动靠近人物，他会无情的批判人物的某些特征，也会从人文关怀的角度探究人物内心的形成过程。这便是在小说终稿时，韩泽谦释放出主人公劳伦内心深处记忆的主要原因。韩泽谦认为我们生活大部分一闪而过的人都可以说是“纸片人”或“人形立牌”，但在小说里你有机会看到我们是如何演变成如此，并且有机会看到这些人物对自己生而为人的思考触动。这是作者一贯坚持的创作特点，也是本书最打动人心之处。
结语：
你大概率不会在书店的畅销书排名上看到《这里，劳伦咖啡》的名字，因为如今的畅销书都是有保质期的。你无意识的将那些畅销书买下，终将在某天将它们无意识的丢弃。而《这里，劳伦咖啡》没有明确的保质期，它本可诞生在一百年前，也可以诞生在一百年后，它诞生在今天，你便可以将它揣进兜里，或摆在书桌上，随时随地随手拿起，翻看几页，便会感慨良多。
