编辑：孫宏賓
第四节 四化的灵魂——在自化
单元一 引言
自化，所谓自化，是指一件事物现象本该具有的平衡原理，就像五行，不能太过或不及一般。太过或不及就失去了它的平衡性，导致于出现了一件事物的吉或凶。
自化，它是有为的吗？不是，它是应时间（不论大限或流年）而发生的。故它是无为的，自然而形成的，故曰：「无为而自化」。如同人的聚散离合，缘至则聚，是此，它都指向“动”的行为论，犹如：「气的流行」，时过总会境迁的。
然而，时间总是来自空间、或说空间中含有时间。以致，自化强调于时空效应法则。是一种事物变化的自然规律。如易曰：「唯变所适，周流六虚」（在宫位上变化）。说明自化是时空变化的学问，谈的是“气”。因“气”之有，万物才有生化，如天有节气，假以这个理论可以成立？那么它的先决条件，就是要先有“物”有“现象”，否则如何变化呢？因为自化是“用”，不是“体”，体的条件是先要有物（东西）。
例如：
生年四化，就先有物。（物：指某一种现象存在论）
生年四化，又自化，是在已有之物后（体），再产生另一种变化（用），如是，才能体用合一。
既然自化都是一种用，不是体，就像人出生以后都要动才会成长。那么，一切自化的原理都是时间性的。不是空间实体性的。除非生年又自化（指来因宫），但它也要应时间才会发生作用。由是，它分多种如下：
（一）生年四化，有自化者。（包括来因宫本身自己有自化者）
（二）生年四化，没有自化者。
（三）无生年四化，有自化者。
（四）飞宫遇生年四化，又自化者。
（五）飞宫不遇生年四化，但有自化者。
（六）飞宫不遇生年四化，但有自化者。（并串联）
以上是现象的组合性。
至于自化的游戏规则，它又分：
（1）向心力与离心力两种。
（2）出与入之别。
（3）串联与不串联。
除此之外，就是吉与凶的辩证法则，这是宫位（内、外）之法要。
图示
（一）生年四化，有自化者。（在本宫，或对宫，均算自化）
（二）生年四化，没有自化者。
（三）无生年四化，但有自化。
(四)自化的应用法则：
向心力与离心力
出与入的区分
站在太阴化禄的流年（酉宫）去面对巨门的自化禄是“入”。
站在巨门的自化禄去面对太阴的化禄是“出”。
串联与不串联
※ ※ ※
得 过 歌
得过且过 多惜福 少惹祸
石家豪势倾苍天 项楚乌江竟难度
何如陶潜抚孤松 醉来闲向北窗卧
世事到头终坎坷 快意终须有折挫
得过且过
单元二 导读
易经之于哲理，所引用的易数，绝不外乎「理、象、气、数」这四个字。
（一）什么叫做「理」：
理就是道理，是把“理”寄于“道”中，而道又是什么？莫非阴阳两字。赋予宇宙万有的现象，都在它的范围。姑且以太极来表达，因为它是理之极致，曰「太极」。而我们所谓的道理，就是把「理」寄在「太极」的道中，是谓：「易有太极」。
就自化来说「理」——根本就是指宇宙万有现象的平衡原理。因为阴阳学说的到“底”字在于平衡。
太极若引用在斗数上，所指的就是来因宫。（即宫位与出生的天干相同的宫位）。
例：甲年生，甲在命盘的田宅宫，则田宅宫叫做来因宫。所以每个人之于命盘都有来因宫，都有他自己的「太极」。这个太极是要我们看四化之所用的，简称「生年四化」。所以每个不同的天干（甲～癸），都有不同的四化代表。
（二）什么叫做「象」：
象就是现象，现象的背面就是宇宙万有的物相，所以称：「有其象必有其物」。但“物”的种种要用什么来表达，当然就要用“象”来表达，所以才有「四象」之名。四象是易数的名词，但引用在斗数，称它为「四化」。犹如，每年都有春、夏、秋、冬一般，但年份记载各不相同而已。而这春、夏、秋、冬就是「象」，四化依此而命“名”的。象的功能好比在什么不同的节气，种什么农作物一般，以征“物相”。
就自化来说「象」——约而言之，就是现象有时空的出入。
如：什么时候种什么植物，什么时候植物要收割。这就是有时空的出入问题，全赖自化来表现。
注：自化的前提先要“有物”在先，变化在后，才会成立。（如：有生年四化）
（三）什么叫做「数」：
数不是指定数、指数目、指河图、指洛书，在此指着是宇宙现象的存在论。存在于空间里的一切现象论，因为「生年四化」是有物存在论的，否则，自化就没有意义存在。但在变化后，会产生另一种吉或凶的结果，这也是一种「数」的解释。
就自化来说「数」——现象存在的另一种变化论。
如：已有存在的现象，逢自化该有什么变化？
例：
（四）什么叫做「气」：
气是时间上的一种流行、动态的。因应在不同的时间，产生不同的变化（如大限有自化，流年也有自化，但在解释上会有不同的。）说明白一点，气之表达于斗数上，就是表达在不同时间上，发生的不同事物之存有论。
注：生年的象，是空间性的，叫做物的存在论。
自化的象，是时间性的，叫做物的存有论。
就自化来说「气」——在表达时间上的种种不同物相的存有论。
当这些易数的术语，在自化篇上做了导读之后，就该知道怎么去理解它，切记着在「自化」上（理、数、气、象）是这样解的，而不是站在整个易数哲理上而言的，不能以偏概全而引误后学，是慎。
自化诠释
自化是指宇宙万物在自然中产生的变化，它是自然性的，无为性的，就像老子说：「道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然」，庄子说：「当是时也，莫之为而常自然」，可见在自然中一切事物都是因“时”而变，而化。此足以说明“自化”的本身，就是指事物在聚散离合变化中，都是很自然的。没有人有能力叫它不变化，所以「常」自然的「常」，就是自化的本原。
所谓自化的本原，就是「气」的问题，摸不着，猜不透。但世间上种种的事物，都在变化中，都因「因」而「化」而「为」。然而它的关键，又扯上了「次序」先后的问题，就如同没有「春天」在先，岂能变化为「夏天」在后，这就是「序」。斗数有禄、权、科、忌，但因有「自化」的时候，就会产生次序先后之别，这一点一定要注意。（包括先与后，都可以类比）
做一个举例：生年忌 再 自化禄
解：化忌主冬天，自化了禄，那好比今年冬天的植物，到明年秋天收成，这就是次序。
归纳自化的定义，就是“气”的流行，在自然流行中因“时”的变迁，改变了宇宙一切事物的变化在无形中，缘生缘灭都是自然，这就是自化——自然而然的变化。
