我在讲乾卦《文言传》的时候，给大家出了一副对子，上联是：《周易》六四卦，唯乾坤中有文言。就是只有乾卦和坤卦中有《文言传》，其他六十二卦都没有。好多听众对这个特别感兴趣，对了一些下联：中华五千年，独太极道阴阳；中华五千年，看今朝中国梦……这些都是用心对的，但是对对子有一个讲究，要求名词对名词，动词对动词，不仅词性要一样，而且词义要相近或相反。
这里上联是“《周易》六四卦”，《周易》是一个书名，所以下联应该对一本书，上一讲我已经公布标准答案了，就是用《论语》对《周易》，“二十篇”对“六四卦”是数字对数字，名词对名词。接着后面上联是“唯乾坤中有文言”，下联用“无”对“有”，所以是“独乡党中无子曰”，这就非常完美了。
乾卦的《文言传》把乾卦的卦爻辞解释了四遍，而这里坤卦的《文言传》只解释了一遍，既解释卦辞又解释爻辞，我们先来看对卦辞的解释：
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
“坤至柔而动也刚”，坤卦是柔到极点的，它六根爻都是阴爻，但是动起来的时候最为刚强，这就是物极必反。
“至静而德方”，阴柔的东西是安静的，坤卦安静到极点，所以它的品德是极为方正的，内心越稳重越安静的人，表现出来的外在行为动作就越方正。
“后得主而有常”，坤卦的卦辞说“先迷后得主”，先要迷失方向，后来才找到主人，这就有了“常”，“常”就是永恒的，也就是天道，坤需要找到主人才能发挥出它柔顺的品性，所以要顺应天。
“含万物而化光”，它含容万物化生出来的就是一片光明，“光”可以作“光明”，也可以作“广”，坤包容万物，所以才极为广大，就像大地承载万物，所以是最广大的。
“坤道其顺乎”，坤之道大概就是非常柔顺吧。“承天而时行”，因为它顺应天道，按时而行。
然后是非常有名的两句话，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这两句话引起一个事件：在西汉末东汉初，也就是距今2000年左右的时候，佛教传入中国，刚开始中国人是不接受的，认为佛教讲的“空”就是老子讲的“无”，都是一回事。但是后来佛教的传教士看到了这两句话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，发现这就是佛教讲的因果啊，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到一切即报，从此佛教就在中国大地生根开花结果，跟中国文化融合了。
一开始佛教说的三法印、四圣谛、八正道、十二因缘这些义理不被中国人尤其是上层知识分子接受，但是跟《易传》一联系，这是因果报应，一下就被中国人接受了，这是佛教中国化的关键。
这两句话的意思是，积累善德的人家必定会有福报，而积累恶行的人家必定会遗留下灾祸，古人是很少说“必”的，“必”就是一定，这就是因果报应，这种因果观念就是从《周易》里建立的。
“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也”，臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲，并非一朝一夕的缘故，不是一时冲动，作恶是长期逐渐发展而来的，这是由于没有早早地辨清初始的苗头，“辩”通“辨”。
这句话，实际上是解释“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的。所以坤卦讲的就是一个顺应过程，任何事物都是从小到大、从少到多，善行和福报是慢慢积累的，恶行也是慢慢积累的，最后大臣把君主杀了，儿子把父亲杀了。这里强调的就是要种因，不要求果，出现一个果，一定要去考察它的因。
还有一个胡雪岩的故事，他是徽州人，徽商的代表：胡雪岩在杭州开药店，取名余庆堂，就是出自“积善之家必有余庆”，可是后来发现跟别人重名了，胡雪岩就把余庆堂改成庆余堂，因为他姓胡，所以就叫胡庆余堂，现在成为中国四大老药号之一，运营得非常好。
下面我们来看《文言传》对坤卦爻辞的解释：
（初六）易曰，履霜坚冰至，盖言顺也。
【解释】这说的是事物从小到大的过程，是有次序的。
（六二）直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
【解释】“直”是正直，“直其正也”就是品德正直高尚；“方”是义，“义者宜也”，所以“方”是适宜的意思，“方其义也”就是行为要符合道义。“君子敬以直内”，君子恭敬勤勉可以促使内心正直；“义以方外”，适当的行为可以促使外形端正。“敬义立而德不孤”，内心恭敬、行为适宜就能使美德广布而不孤立。“直方大，不习无不利”就是说有了正直、端方、大气的品德，即使不学习也没有什么坏处，说明美德充沛，行为不必有疑虑。
这里我想起了一个曾国藩跟左宗棠的故事：曾国藩在第一次打败仗之后，情绪非常不好，一度想要跳水自杀，虽然他的官职比左宗棠高，但是因为这件事被左宗棠瞧不起。曾国藩以前都是秉持儒家向上、耿直、清高的思想，但是后来他看了一本宋本《道德经》，一下转变了思想，决定求得左宗棠的支持，于是就去拜访左宗棠。但是左宗棠瞧不起曾国藩之前的行为，拒绝见他，曾国藩走路过来，左宗棠派下人去看曾国藩是一个人来的还是好几个人来的，发现曾是一个人来的；再看他穿的是便服不是官服，于是就让曾国藩从边门进来了。我们都知道，让客人走边门是很不尊敬的，但是曾国藩不气不恼，进来之后跟左宗棠打招呼：季高兄啊，好久没见啦！左宗棠爱理不理的，心想你肯定是来求我办事的。这时曾国藩说：你的篆书写的太好了，我这次来是想请你给我写一副对联：敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌。上联的“敬胜怠，义胜欲”就是取自六二爻《文言传》的解释——敬以直内，义以方外，恭敬勤勉可以胜过懈怠，正义的行为可以胜过邪恶。“知其雄，守其雌”出自《道德经》，知道阳刚的一面，但是一定要守住阴柔。左宗棠说你这对联太消极了，我给你重新写一副吧：集众思，广忠益；宽小过，总大纲。就是要集思广益，宽容小的过错，抓大事、抓大纲。这是诸葛亮说的，左宗棠非常崇拜诸葛亮，自称“今亮”——当今的诸葛亮。这里就是用了一个敬和义。
“德不孤，必有邻”，这是《论语·里仁篇》里的话，孔子说的。就是说有道德的人一定不会孤单，一定会有一些志同道合的人来跟他做邻居，跟他相伴。
（六三）阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。
【解释】“阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也”。阴柔是美好的，但是一定要隐藏住，要跟随大王做事，不能自己有所成就。因为这就是“地道也，妻道也，臣道也”，大地的美德——大地顺承天，妻子的美德——妻子顺从丈夫，臣子的美德——臣子忠于君主。所以“地道无成，而代有终也”，虽然大地自己没有成就，但是能够一代一代地延续下去而得善终。
（六四）天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰，括囊无咎无誉，盖言谨也。
【解释】天地变化带来了草繁衍茂盛，而天地昏暗了，贤人就要隐退。
（六五）君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
【解释】君子内在美好的品质好比“黄中通理”，就是黄色居于中位，因为六五爻在中位，是最好的位置；“通理”就是通达文理。“正位居体，美在其中”，身居正确的位置，美德才能蕴藏于内心，然后要把美德“畅于四支”，顺畅地流布在四肢，“发于事业”，再进一步推广到事业上，这就“美之至也”，也就是美到极点了。所以“黄裳元吉”是一种最美好的品德，先要蕴含在心中，然后一点一点发挥出来。
（上六）阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
【解释】“阴疑于阳必战”，阴气凝聚到极点必然要和阳气“战”，这个“战”不是打仗，是“采战”——交合，因为坤卦无阳，所以一定要招来阳气，就称为“龙”，阳的东西就是龙。“犹未离其类也”，还未离开阴类，因为坤卦是属阴的。“玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”，“玄黄”是青色与黄色交合的杂色，也是天地相交、阴阳相交时的颜色，天是青色，地是黄色。最后这个解释就是说阴阳要相合，这就是《文言传》对坤卦的解释。
我们已经学习了乾卦和坤卦，这两个卦就是中华民族的两大精神，乾卦是阳刚，坤卦是阴柔。到后面春秋战国时期，孔子发挥了乾卦的精神，老子发挥了坤卦的精神，这样一乾一坤、一刚一柔、一白一黑、一儒一道，这两者是融合的不是对立的，正因为有这两大精神的融合，才形成了中华文化世代传承的核心价值，一直到今天也没有中断。世界的未来一定是阴阳中和、乾坤并建的文化占主导地位，这样才能带来世界的和平发展。
那么乾坤交合之后，又会发生什么情况呢？我们下一讲接着说，谢谢大家！
