15.8米铜像，阳明先生1508年来到修文龙场
龙场悟道，是了解、学习王阳明及其心学绕不过的坎。
龙场悟道的情景是这样的：
先是龙场悟道之前，阳明先生经历了吏目命运这段事。
这件事被记载在《瘗旅文》中。《瘗旅文》全文如下：
维正德四年秋月三日，有吏目（明代知州的属官，从九品。主要掌管文书、刑狱及官署内卫等事务）云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。
正德4年九月初三，有个吏目自称是从京城来的，不知道他姓什么叫什么名字，他带着一个儿子和一个仆人，就要去上任，经过贵州龙场，投宿在当地的苗族人家，我从篱墙的间隙中看见了他们，由于天黑又下着雨，想问问他到这里来是干什么的，却没有问成。
明早遣人觇（chan）：探视，察看。带有隐秘之意）之，已行矣.薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
第二天一早我就派人去看他们，不想他已经走了。接近中午的时候，有人从蜈蚣坡来到这里说，有一位老人死在蜈蚣附近，有两个人在那里哭泣，非常悲伤，我说一定是那个吏目死了，太令人痛心了。天快黑的时候，又有人来说，蜈蚣坡下死了两个人，旁边有一个坐着叹息，问他发生了什么事，原来吏目的儿子又死了。第二天又有人来说，我看见蜈蚣坡下有三具尸体，看来那位仆人也死了。
鸣呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸畚【（ben）锸（cha）：簸箕和铁锹】往瘗【（yi）：掩埋，埋葬 】之，二童子有难色然。予日：“嘻！吾与尔犹彼也。”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎埋之，又以只鸡饭三孟，嗟吁涕洩【涕（ti）咦（ti）：眼泪和鼻涕，亦作哭泣】而告之。日：
呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？
太令人痛心了。想到他们死在外面，无人收尸，我便吩咐两个书童，拿着畚和铲子前去掩埋，两位书童露出为难的神色。我便对他们说，我和你们与他们的命运是一样的。两位书童都很怜悯，那三个死去的人，悲伤的流下了眼泪。他们请我前去，就在那三人死去的山麓，挖了三个坑，把他们全埋了，又拿了一只鸡和三碗饭，祭祀他们。我流着眼泪，嗟叹不已，对着他们的坟墓诉说道，呜呼，真令人痛心啊，你们是哪里人？叫什么名字？我是在龙场驿丞的余姚人王守仁。我和你们一样都是中原人士，我不知道你们是什么地方的。你们为什么要到这偏僻的山区做鬼呢？古人总是不大愿意远离家乡，出外做官的也不会超过千里。我是因为被放逐才来这里，这是没有办法的事，你们又是因为什么罪呢？从你这个吏目的外观上看，拿的官俸不会达到五斗米，你带领妻子儿女耕田种地也可以获得这么多，为什么偏偏要用这五斗米，换自己一条7尺之躯呢？你为什么还嫌不够。竟然还要搭上儿子和仆人的性命呢？呜呼，实在是让人痛心啊！你如果确实是为了这五斗米而来，就应该欣然上路，为什么我昨天看见你时，你的表情却很忧愁呢，这大概是你有很多忧心的事吧。
夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。
沿途奔波，风餐露宿，行走在万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，加上瘴疠之气的侵袭和内心的忧郁，能不死吗？我本来就知道你一定会死，却没想到会这么快，也没有想到你的儿子和你的仆人也这么快就随你去了。都是你自取的，还能说什么呢？我念你们三人的尸骨无依无靠，便来掩埋你们，这使我有了无穷的悲怆。
呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
令人心痛了，即使我不来掩埋你们，幽深的山涯虎狼成群，深幽的沟壑里毒蛇大如车轮，他们也一定能把你们吃掉，不会让你们长期抛尸于野外的。你们既已无知，可我又怎么能忍心不管呢？我自从离开父母家乡，来到这里已经两年多了，我之所以多次遇到瘴疠的毒气还能保全性命，是因为我一天也不曾悲泣过。我之所以这样悲伤，主要是为你们，而为我自己则是非常次要的，我认为不应该在为你们悲伤了，我要为你们而歌唱，你们听着。
吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
我还要用歌曲来安慰你们，歌词是这样的：我和你都是背井离乡的人，听不懂蛮人的言语，性命也不知道能保多久，我如果死在这里，你就带着你的儿子和仆人，来跟随我吧，我跟你一起。嬉戏遨游，乘龙骑马，登山远望故乡而深深叹息。我如果能活着回去，希望你的儿子和仆人也跟我一起回去，不要以没有伴侣而悲伤。道路边的坟冢到处都是，死者多半是从中原流离至此，他们彼此呼唤，久久的徘徊，餐风饮露，而你就不会感到饥饿了。早上可以与麋鹿为友，晚上可以和猿猴一起栖息。这样你就可以在这里安居下来了，不要为这里的一片荒凉而忧心。
我这里全文摘抄《瘗旅文》，一则这是千古名篇。要知道清人吴楚材、吴调侯编著的《古文观止》总共收了不过222篇古文，都是公认的古代文言文最高水平的代表。明朝276年历史，共有12人入选，所谓文坛领袖、文坛奇才如宋濂、刘伯温、方孝孺、归有光等最多不过只有两篇入选，而王阳明独一无二，三篇入选，其中最有名的就是这篇《瘗旅文》。
更为重要的，这件事表明，王阳明在龙场已经了悟了生死。“为尔者重，自为者轻”，有一种天下万物一体为仁的“仁”，“悲伤若此”的“仁”。差的就是那捅破最后一层玻璃纸的悟天机。
再者， 是王阳明经过吏目这件事情之后，在贵州龙场给自己做了一个石头棺材，每天晚上就睡在里面，思考生与死的问题。
突然有一天一个仲夏的夜晚，一道巨大的闪电划过天际，惊天动地的雷鸣声轰然响起，瓢泼大雨哗一下就下起来了。电闪雷鸣撕破了静谧的长夜，就在这电闪雷鸣之中，躺在石棺里的王阳明突然大叫一声，醒了过来。只见他一身大汗淋漓，神情是大彻大悟，明亮的眼睛里充满了彻悟之后的惊喜。在这种天地应和中，他忍不住纵声长啸。长啸之后，男子自言自语道
“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。”接着又说：“至此心外无物，心即理也。”
这就是龙场悟道，那么到底龙场悟道王阳明悟出了什么？
首先是，“吾性自足”，也就是天人合一。
人和大自然是有着密切联系的，当他进入一种深邃、无人无我的状态中时，觉得自我已经消失，整个宇宙好似和自己融为了一体，达到了前贤古圣所说的“宇宙即我心”、“我心即宇宙”的人天合一境界。
在这种境界里，经常有一些莫名其妙的事情发生，如他有时在心中有意无意地念着一件事时，不知是巧合还是其他什么原因，过不多久这件事就会真的出现在现实生活中，如民间老百姓常说的“说曹操，曹操就到”。
第二，就是“不假外求”，也就是心想事成。
心即理
吾性自足，天人合一，我就是宇宙，宇宙就是我，我什么都有，我什么都不缺乏，那解决事情办起事来，就不假外求，无所不能啦！
从俗上说，一个人发心，一个人所生发的念头，以强大的思想能量，有意无意地辐射到周围的人和事，影响着他们对于某些问题的好恶和取舍。这就是一个人的气质和信念对他人和自然界万事万物的影响。这是百姓民间所说的”心想事成“。
， 从心学上说，身之主宰是心，关键是“灵明”——
“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。”人为万物之灵，就是通过“心”这无形无相的本体意识与天地万物相通，万物与人原为一体，此心灵明至神，是一种极大的存在力量，如善用之，则奇妙无穷。”
吾性自足，就是有了这个灵明。王阳明说的“灵明”，我不知如何阐述它，如果免强说的知，可以说就是对思想状态和其运化规律的正确掌握吧。
如果你想的符合自然运行的规律，就是灵明，做事自然能成功；假如不符合规律，连你自己都不相信，言行不一致的话，自然就导致失败。
也就是说，起初做一件事时，如果你只是漫不经心地想想，一边想还一边犯疑：“我恐怕不能做成这件事吧？”这样的话，只是在脑中随便想想而已，所想的念头就毫无力量可言，是不会起任何作用的。
龙场悟道，在生死中悟出“吾性自足”，生起坚定的信念，相信“不假外求”，凭自己灵明就可以通过持之以恒的努力，终将能获得成功，并念兹在兹，将生发的信念与所作的事物结合起来，达到忘我的“无意”境界，不断激发自己的本体意识，就会产生无限的智慧和能力，那就无事不成，所谓我们的目的一定要达到，我们的目的一定会达成！
