唐国明《坚守在长城要塞上的士兵》最半途主义精神的第15节《活在此刻》
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
————————————————————————————————
主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
————————————————————————————
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
……………………………………………………………………
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
————————————————————————————————
————————————————————————————
唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
————————————————————————————————
————————————————————————————————
半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
————————————————————————
唐国明《坚守在长城要塞上的士兵》最半途主义的第15节《活在此刻》
———————————————————————
15、本文作者唐国明在2021年7月21日至2022年2月28日以题为《活在此刻》阐释自己的半途主义
……………………………………
（1）、
如今我们的故乡已不在故乡,只在奔波的路途上。远方就是此刻，此刻就是远方；我们只能坚守此刻。于广厦千万间中租一小屋，于众生万千中图此刻安宁。
只要心灵富有，一分钱没有也是富人。
是天空劈开了我？还是我劈开了天空？为何我要离开天空，重回大地？
时空是无限的，我们只能从1时空进入2时空，从2时空进入3时空……去抵达那个想抵达又抵达不了的无限。
时空是瞬息万变的，在无穷无尽的时空中，在确定与不确定中，不管你在哪都是在半途之中，都如处在无归的零乡之处。
一年活在四季里，一个季节活在3个月里，一个月活在30个日子里，一日活在12个时辰里或24个小时里，一个小时活在60分钟里，一分钟活在60秒里；我如一个白日梦想家，生活在100年里。
我们睁开眼就是白天，闭上眼就是黑夜；哈一口气就是夏天，一吹气就是冬天。我们不能跪在权威的脚下做奴隶，我们要顶天立地的去追求真理。
（2）、
此刻就是我们的归属。除了唐国明外，谁也管不了唐国明。
简洁明了，质朴淡雅就是最好的自己。
在无归之时，此刻让我们拥有了归属感。
有时我们1是1，2是2；有时我们又是1又是2，又是1与2的组合12。
在途上的我们，天下就是我们的故乡。我们既是老家的过客也是他乡的过客。
作为过客的我们，天下就是我们的故乡。
你拥有实有，我拥有虚无。思想让我们拥有自由。爱因斯坦说：不是所有有意义的事情都能被算出来，也不是所有算出来的事情都有意义。
我的脑已被各种汹涌的思潮洗没了，我已经成了一个没头脑的人，在世俗中虚度着一个又一个此刻。
黑格尔说，凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。现实就是对身份的尊重高于对人的尊重。
我们都在途上，我们在一个不满足的状态下奋发图强。
在一个如诗的时代，因为没有好诗，如诗的时代也失去了诗意。
诗要给人一种于无理中有理、于无意中有意的冲击感
我们的身体要吃粮食，灵魂也要吃粮食。
我们不能成为未来的自己，我们只能成为此刻的自己。
我活在自己的梦想里，我不为了未来，我只为了此刻。
我缺的不是时装，我缺的是一件自己的衣服。
住我所住，做我所做；谈我所谈，食我所食；穿我所穿，看我所看。我只是我自己而已，我在按照自己的想法生活着。无论我去到哪里，都像一个远归的人，都会遇见自己。我即使来自另一个世界，我只想成为此刻的一部分，不想成为未来的一部分。
尤其到死后记得我永久，不如在我生前与我共度此刻。
爱上此刻，此刻就是时尚。时尚就是怎么使自己与此刻当下发生联系。
真正的作家是为自己写作，不为读者写作。读者只是想读到自己理想的作品。
用大数显示自己。大数就是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成的。大数有始但无终。大数如道，总在途中。
0、1、2、3、4、5、6、7、8、9就是万物本源，由这个本源生出了无穷无尽。
万事万物总是在不断变动。我们是什么，我们是变化无穷的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；我们是什么，我们是26个拼音字母，我们是构成字的笔画，我们是构成语句篇章的常用字与单词。
从洪荒时代起，我们就开始在同一条船上，一起生存，一起死亡。
我们是一个数的话，我们永远在增减变化。我们永远处在增减变化的途上。
我们面对着无穷无尽，永远处于未知之中；我们穷尽了一个未知，又会有更多的未知等着我们去探索。
时空把一个又一个人带来，又把一个又一个人带走。
我就是一棵沙漠里种出的精神水稻，我只能守住我8平方米的高贵领地。
人就是在贫穷与富贵中度过一生，谁也逃避不了富贵与贫穷交织的命运。
有时只要一转身，就再也不能与你共烟霞。
写作就是在做一件属于自己的衣服，总想让这件衣服穿出想象的自己，穿出自在自如的自己。
写作就像世俗眼光里一种不值钱的无价高贵。
道德、诗书、富贵都是我所想的。我总在不断跳出别人为算计我设计的箩筐，回到属于自己的缸子里。
一个人既要有天才，也要有把天才传达出来的能力。
人要么是圆周率π，3.14159……；要么是3.333……。
作家的作品天生带着书的香氛，写手的作品天生带着钱的味道。
我不是1，我要做2；我不是2，我要做4；我不是4，我要做8。
果子结出来了，花却没了。
遵守法律确违背了世俗规则，遵守世俗规则却违背了法律。
2的半途是1，1是2的半途。即使化为尘土，尘土就成了我生命的形式。
永远像风一样，重复出风格，简单就是高级。
房子是我们的酒店，衣服才是我们的房子。品味比衣服更贵。我最大的财富就是不为别人去改变自己。
你穿的就是你的此刻；你的穿戴就是你表现出来的样子；你的此刻就是你的帽子、衣服、裤子、鞋托出来的样子。
想过什么样的生活就要受什么样的罪。
（3）、
没有人发现唐国明，唐国明发现了自己。
城市就是我们的零乡。在一个无穷大的数面前，我们仍渺小得如一个无穷的未知数。
没有人在意我来，没有人在意我去，这就是城市。
时尚就是此刻。我们总是处在离别与相聚的无归之中。永远在途上，永不知所归。
有的人的人生是1除以2的n次方，有的人的人生是2的n次方。
决定一个数的因数就如同a+b-b=a、a-b+b=a；我们就是在如此地在变化；寻找自己的样子。
习惯用字母文字表达的偏数学科技思维，习惯用象形文字表达的偏文学艺术思维。换句话说，用形象文字书写的，善于文学、诗想、技艺；用字母文字书写的，善于数学、哲思、科技。
由无到有如同0、1、2、3、4、5、6、7、8、9……
由有到无如同……9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。
文学与数学是一切艺术哲学、科技思想的母体。科技创新没有文学数学这大前提的母体孕育，是结不出科学技术的新成果的。
被时空无限不断地消费，就是一种千古流传的表现。
文化就是在无用中，无意识无目的地对你发生作用的那个东西。
人只要有奔头，就会不断上路。
世界是富足的，我们是一无所有的。提前消费抵押自己的来生，就等于一辈子把自己当作商品出卖给了别人，你的人生就开始如在冰天雪地里一样荒芜苍凉。
人死如灯灭，气化风，肉化泥。死是换另一种方式活着。
树大心空，阳光、清风、明月就是最好的香水。
有时无意写下：这是一个文学的黑夜，这是一个金钱的白天，这又是一个太阳下山前不该放出热的热天。
我就是贵族，我就是我自己，我不是别人。
个人只不过是潮流里的一滴水。人最大的悲剧就是明明知道自己的悲剧从哪里来却无可奈何。
我们总是从这一刻转变到下一刻，我们总是不断在时空中转变。
让衣服消失，让脸呈现；因为我有一个鹅毛体，所以生长出了鹅毛诗。
文学这个千古的事业，要么是很富有的衣食不愁的人在做，要么是贫穷出身什么苦都能吃的人在做。
前途的无穷无尽，让人总是没有归属感。
向上与向下，前进与后退，是同一条路。
用笔记下往事是遗忘往事的一种最好方式。
自己开创天下，不依附于人像奴才一样开创事业。文人的天下不能依附别人像奴隶一样的去开创。
人因无归而思归，因为在无归的现实里梦想有归。
我想告诉世界，我渴望盛唐，我想象李白那样写诗告知天下，我想为苍生立业，我想千古流传、万世流芳。
（4）、
1是2的半途，2是1的下一刻。
月光就如同月亮从天空放下的裙子。
失去根，无归的感觉就是零乡
都在无归之中漂泊。如果我连个房子还不如，那还有爱情吗？
即使全世界的灯全熄灭了，我就是那盏为这个世界亮着的灯。
人就是从一个废物到成为器物，到成为人物的。
面对大地面对你，我最后留给你的，除了万古流传的书籍，不过是一块墓碑而已。
我只想做一条船，我只想写一本书，让我与我的书成为所有人的船。
每个作家都想成为一座让一代又一代人进入走出的图书馆。
诗人没有辜负时代，而是时代辜负了诗人。
有的人在物质世界里获得了成功，有的人在精神世界里获得了成功。
生活里，有的人是自己精神上的，有的人才是自己现实里的。好似“我把心留给了你，身体给了他”。
人不只是为活着而活着，人还在思索人为什么活着而活着。
城市就是一个让你有无归之感的地方，让你每天不是在工作，就是在工作的路上；城市让你忙碌得连流眼泪的时间都没有。
徘徊在城市烟雾与村庄清风明月之间无处可归的我们，有钱能买到房，但不能买到家。逃离出来的故乡已回不去了，在他乡又无法找到归属，总处在一种无归的零乡精神状态中。
在途上处于半途无归状态，是我们的命运。在无归的途上，愿天下的途中人都有个家。
在路上如在一只空空的碗里，故乡也成了一个想象。
我们是无根的四海为家的永在途上无归的一群。
在途上寻找自己的我们，此刻才是最无价的。
人有安身的梦想世界与现实世界。死亡是从生的梦中醒来。
我们处在一个不断变形的时代，而不是一个定型的时代，所以如在半途。
人总是不满足现状，向往梦想的现实。
你有房有车了，只不过是提前把租金付了而已。
有的人工作是为了活着，有的人工作是为了生活。
面对上了床也没有结果的爱情，爱与想念会如血从身体里流出来。
音乐就如同飘在空中的鹅毛诗。即使生活是一场战斗，必须狼吞虎咽的活着。
把香水涂在青春的身体上，就像躺在星空下，把诗写在身上，把诗穿在身上。
如果香水是一件内衣的话，那服装也是一瓶香水。
我在改变世界，世界也在改变我。世界在改写我，我也在改写世界。
拥有此刻的我们，下一刻我们还能不能拥有？
飘在他乡的人是不完整的，因为不完整，他要寻找完整，所以永在途中残缺地呈现自己。
我们都是无归的人，飘在他乡的人是不完整的，为了完整只能在路上。
我们天生聪明，天生使坏；我们被一只无形的手赶出家园，扔到路上，让我们一无所有的在无归之中去到创造安身立命之所的途上，把我们永远置于无归的半途状态中，让我们永远处在零乡的焦虑里，狼吞虎咽地忙碌、劳作，直到化为尘土。
（5）、
我的村庄已经被时代疯长的荒草与树林吞没了。
逃离故乡，找不到安身立命的地方，所以又怀念那个自己要逃离出来的故乡。
人在无归里想找一个归，于是在无归之中把有归寄托于爱情的对象，想把自己归于一种爱情之中。
治国就如问医看病，医生看到了你的病，难道你不让医生说！治国如治病，病症显示出来了，得敢让医生说出来医治。
有的文明是围绕此刻这个此岸来敞开的，有的文明是围绕未来那个彼岸来敞开的。
活是死的半途，死是活的下一刻。
世界上最好的香味是书香味，世界上最香的香味就是书香。
对于我来说，人生意义除了填饱肚子外，还得有实现“红楼一梦”的梦想。
追问探寻怎么活着的活动就是文化。
零乡状态就是定居在漂泊的感觉里。
前方的前方还是前方，路上的路上还是路上。回故乡已没有故乡，只有路与远方。
死亡是人生最后一件事。尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
我如个时装模特一样，将诗歌从天空穿到了人世间来。
有的人是一个活死人，有的人是一个死活人。
只有自己写出的我，才是真正的我；他人写出的我，已经是他人化了的我。
经典就是那些不会被时间吞没的。
改朝换代改变不了群体的命运，只有文学艺术思想孕育出来的科学技术生产的力量才能改变群体的命运。只有文学艺术这个母体才能诞生科学技术这个婴儿。不是神创造了人，是人创造了神。
我们来到世界就开始出租自己，开始在家里创造出租的价值，然后到社会上去出租自己。
人除了眼上的眉毛如爬了两条绒绒的毛毛虫外，除了是个生育器官外，还是一首诗。
在一个有远方却没有诗的时代，你自己就是独一无二的奢侈品。
一个穷人即使背上一个正品奢侈名牌包，人家也认为是仿品；一个富人即使背上一个仿品，人家也认为是正品。因为我是一个穷人，因我成为了作家，所以让整个世界都睁大了怀疑的眼睛。
用笔跟天地对话，处在一种清风明月、闲云流水自然状态下的我，总在突出自己的典范。
生活中的我们是金字塔？还是太平洋？我们各自分工不同，各尽所能地在做着什么。我们都是活到现在的普通人，我们只是分工不同而已，谁也不比谁高贵。
文学是人类共同梦想的方式，文学是无形的建筑王国。
在鞋子踩出来的世界里，我们如此哀伤地走向自己的下场。
活着就是为了那天能死。把今天躺过去，明天继续躺。
我越过大街，走上高楼；在灯红酒绿里赤身裸体地出卖自己换取穿衣着裤的体面生活。
我是种病毒，我无处不在，我无处不有；我与万物共生，我同天地一样长久。
世俗总是围而不攻、游而不击地把你逼上无归之途。
我们在只要必需品、不要奢侈品的生活里，明知无归却要找归。
没有诗歌与远方，只有忙碌的工作与穷得叮当响的口袋，响得扰民的口袋，让我们很难找到那个能照亮彼此的人。这样，房价就给我们省了避孕药。
面对自己这些要万古流传的文字，所以必须认真。
每天来每天去，每天期待，每天飘散；你应该如何！我要如何！网路社会，网路就是由无数的路构成。
有人用健康换金钱，有人用金钱换健康。我们都在用荒唐的方式对付荒唐的世界。
这一刻你在这，下一刻不知道你在哪；这就是城市的特点。在城市，不被当枪使，就被当机器使。城市的灯光下布满了你看不见的血。
钱不是万能的，没钱又万万不能；钱能买到的不是我们真正需要的，我们真正需要的钱又买不到。
“死”想进“生”的笼子里去活一回，“活”在“生”的笼子里想快点死去。就如狐狸想吃铁笼中的鸡，因为太胖进不去，便不吃不喝三天，钻进了鸡笼；吃了鸡后又出不了笼子，又不吃不喝三天，钻了出来。
我们都是途中人，我们只是路过的一切。我们爱生养自己的与自己生养的。
在途上的我们要么被进化，要么被火化。未来的事情由未来决定，我们只能决定此刻。
越过大街，越过高楼；越过人群，越过这一刻；这一刻构成一生，一生都由这一刻构成。
我只想自给自足，把自己困在文字狱里；煮字疗饥的我精神富有、物质自给自足，不欠世界一分钱，只想写出无墨迹，有血腥的作品，造福万世，名流千古。
我的鹅毛诗是长出来的，不是想出来的。
这一刻我这么想，下一刻我就不这么想了。我付出了不一定能得到，我不付出就一定得不到。
城市除了高楼就是高楼，除了人群就是人群，除了商品就是商品，你住在哪里都如住在酒店里。你看不进一行又一行诗，只有身处想法如飞、做法着地那种零乡的感觉里。
（6）、
不要选择多好的鞋，而要选择让你奔跑起来能飞的鞋。
树对蚂蚁说，你怎么这么渺小。蚂蚁说，我虽然渺小确能将你弄倒。树越长越大，越长越高，蚂蚁越来越多。多年后，树倒下了，蚂蚁在倒下的树里欢快地做窝搭巢。
世事轮回不过如此，要么是——0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0；要么是——9、8、7、6、5、4、3、2、1、0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。
面对无穷，人的认知永远是有限的，是永远停留在半途上的。
买得起珠宝的人，从出生起就卖得起。
我喜欢那个有艺术味的素描时代。我的鹅毛诗是一种把诗歌从下半身拉向清风明月中去的诗歌。
假如我站出来总结自己，我会如此说：一座山，一个人，一部《红楼梦》，一本《鹅毛诗》，一个《零乡》，一个在向阳坡下与清风明月为伴的传奇。
我不是人类的钱，我是人类的灵魂。即使山下空空的，天空空空的，我的屋子也是空空的；我的生活平凡渺小，但我的文学成就会名垂千古。
本来我是一千万个理由不能实现梦想的，但通过我千万次恰当的努力成功了。
白天走了，黑夜来了；黑夜来了，白天走了。死不死不重要，重要的是自己怎么活。
我们老在用不同的方式反反复复地表达同一个道理。
我是活在星空下的阴沟里，还是活在阴沟上的星空下！即使每天我早晨喝鸡蛋茶，午后吃一顿饭，夜晚喝日月水；没什么吃时，啃清风骨，吃明月肉，喝长风酒，不管明天我还存不存在，也是一个随意而动，自然成音的诗人。
星空每时每刻都在你头上，只是你懒得抬起头仰望一下。我们并不是仰望星空而掉进阴沟，而是想走出阴沟而仰望星空。每个人都在抬头仰望，有的人能看到星空，有人看到的是阴沟。
一个家族富有到能贡献出千古流传、造福后世的精神财富时，这样的家族才算贵族。
对于做事，你的眼睛说好简单，脑袋说学会了，你的手会说好难。
每个人的一生都有一次远行。
哲学是在讲一个道理，而不是在讲一个真理。哲学不是真理，只是我之理。
你在一个他乡，这个他乡的过去、现在、未来正在与你没有关系，你只不过是此处途中过客。即使在他乡女以色授、男以魂与，情投意合、心倾于身，有多大能力发多大光，可你在他乡只能拥有此刻，你的财富就是此时。
现实的阴沟，无归的远方，理想的诗意，丰收的大地，梦里的星空，这就是我们一生的东西。
如果我的故乡是一条大路，我愿意是车；如果我的故乡是一棵树，我愿意是树叶；可我们又有几个能逃出在途上的洪流自己成流。
晚是全世界的晚，安是全世界的安。好书就是一个园林，从任何之地都可以取景。
未知就是半途，青春总在迎面走来的路上。
艺术家的生活是一种危险的生活；文学事业就是一个冒险的事业：一个总在半途上，徘徊在由物及心、由心及物，无法抵达理想状态的事业。
有的东西你做得再好也是没有掌声的。
对于文学家来说，你是木石也好，你是金玉也好，世俗就是一个坟墓，进一个埋一个。
生在一个不配拥有自己的时代，只能好好认识他人，认识世界，认识自己。
《红楼梦》以一朝一代的故事，写出了万世万代的规律。
我是金砖玉石，我是明月清风；我只能死于现实，在现实里荒凉，在梦想里勃勃生长。
我们一直向往成为一个世界强国，在还没有达到之时，所以非常失落。也好像在一种无归之中，在半途之中不断地思危奋发到物质富有的时候，精神归属又没了，又堕入了无归的河流之中。
天下事无非是戏，世上情何必认真。梦想在某一区间中能成，越出某一区间不一定能成。
世事总无圆满，如你到1时，你不过是在2的半途。
世上最难的事是从别人的口袋里把钱掏出来，把思想装进别人的脑袋里。
（7）、
我以街市为乐，以天地为家；我不是万能，我是有可能；把白日梦变成了现实的我，有人说我的上半身与下半身都是失败的。有人说我是一座山，一个书院，两座大学，孕育出的一个奇才。在人人如部摄影机围绕钱推拉摇、跟移升降的世俗里，即使我无数次强调——别人忙着挣钱，我却在坚持红楼梦考古复原；别人不讲千古流传，只讲怎样挣钱；他人只为忙着挣钱，我却只为千古流传；我没有努力挣钱，只努力千古流传。也被人认为我如嵇康一样犯有“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗”之罪；认为我是一生事业付清风，不过是重复了千古文人的命运而已。
我把一个又一个唐国明当成一个又一个女人，孕育出一个又一个唐国明。我如清风从8平米内吹起，吹向千万年外的时空里。我宁做有妻有儿有女有房贫困国家的公民；不愿做买不起房，看不起病，娶不起老婆富有国家的人民。
在水果吃不出水果味了，鸡蛋吃不出鸡蛋香了，肉吃不出是谁的肉了，只吃出了满嘴被吸取而去的血腥钱币味的此刻；世俗事业上潦倒落魄，文学事业上飞腾上天的我；8岁上学，14岁立志，20岁念完高中，25岁上大学，40岁成名；我把全世界觉得不可能的事做成了可能，我成了不可复制的传奇，令人心酸的神话；即使如此，我也只能看着老百姓如一根上层的冰棍，一嘴一嘴被他们把血汗吸尽。
人总是被置于一种没着落的感觉之中；人生就是由无数个此刻构成。
你要如何！我们又如何！这一刻总会被下一刻吞吃，1总会被2吃掉。城市在吞吃着你的过去、现在、未来。过去、现在、未来都被此刻吞吃了，我们只拥有此刻。我们都是在不断重复这一刻、重复这一刻地度过一生。
虽说谁控制了过去，谁就控制了未来；谁控制了现在，谁就控制了过去。但此刻我是作家唐国明，此刻我是鹅毛诗人，此刻我是红楼梦中人，此刻我是半途哲人，此刻我是自由古体诗人，此刻我是明月清风中人，此刻我是一餐饭先生，此刻我是麓山公子，此刻我是盛唐公子，下一刻我是什么！
此刻与途上就是我们的状态；在此刻与在途上就是半途主义哲学最后的注脚。
万有总处于增减的途中，我们就像一个处在途中的未知数。
我们是遥远的路，我们是明月清风，我们总在与所有的路与所有的风景相逢。
与你见与不见，都想成为你的愿。
我的诗句就像阳光一样把我照亮。我被梦想捆绑在8平米内。我花几十年啃下了几代红学家啃不下的硬骨头。
在不被逼死、就被困死的教育条件下，在四季三餐中，错过唐国明，你就会错过千年难遇的、千年难得的一先生。
生活不断给我们出着题目，我们在不断地给出答案。
我把故乡穿在了身上，我把故乡画在了书上。
走得远了，就是为了回来。
我们就像清风明月一样，故乡只在途上。
要得这一刻，就没有那一刻。只要这一刻，不要那一刻。
不贪图富贵而来，不因贫困而走；我们是一群呼啸而来，呼啸而去的途中人。
身体走得太快，灵魂走得太慢，灵魂就被丢掉了。
屋矮能容月，楼高不染尘；把自己还给自己，把别人还给别人。
我就是那片总在途上飞着的鹅毛。家人精神上的支持与包容，自我物质上的不需求，使我如一朵花，开了一千年，终于结出了果。
世界上有两种财富，一种是满足当下的物质财富，另一种是造福万世的精神财富。物质财富的价值是有限的，精神财富的价值是无限的。
理想主义者是最现实的，只有最现实才能实现自己的现实。
我只想以清风为意，以明月为象；霞思云想。面对多情饵、绝情钩，断情杆、忘情漂，流水血、鹅毛骨，明月心、清风肉，焚香、品茗、听雨、赏雪、候月、酌酒、莳花、寻幽、抚琴过日子。
我的文学之路，是一刀一刀杀出来的。
写作就像做豆腐；做硬了是豆腐干，稀了是豆腐脑，做薄了是豆腐皮，做没了是豆腐浆，万一天热长毛了，也是一块臭豆腐。
未来已到此刻，此刻已在未来。今天是今天，明天是明天。今天已过去，明天在哪里！
人的存在状态就是永在途中。人的有意义与无意义都是由人处在半途状态引发出来的思考。
永无止境的处在半途之上，永无止境的追求这就是人生意义。永无止境地处在半途之上，永无止境地重复着过完一刻又一刻，这就是人生的意义。就如江海中的水，它的意义就是流动。
我们不是在途上出发，就是在躺平之中等待。
以前离我最近的是看牛山，离我最远的是岳麓山；现在离我最近的是岳麓山，离我最远的是看牛山。
人是天地的内容，仰望古今，我曾是一本完整的流传千古的书，却被现实撕得粉碎；经过了千年的努力将其复原再现如初，使其又踏上了造福万世，千古流香的路途。
人人可以梦想造福万世，即使写出千古流传的作品几率很小，因有很多怀有写出千古流传作品的人的前赴后继，产出概率很小造福后世的作品才会诞生。
山坐穿了，月顶圆了，才从无声之思发出有声之音。
花以不同方式开放，却以相同方式消失；人以不同方式出生，却以不同方式死去。
死亡是再无此人。死亡是你留在了上一刻，没有走到下一刻来。
既要面向世界走出去，也要有能坐冷板凳“闭门造车”的精神走回来。
树干总不变，树叶时落生。
人人都是我看世界的窗户。在一个围绕物质利益跑的时代，有的人让灵魂死了,把自己变成了任世俗随意摆布的尸体。让灵魂活着的人，以山为貌，以水为容，却摆脱不了可能随之而来的物质清贫。
在一个速变的时代，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们的前方没有彼岸，只有一条看不到尽头的路。
在一个多元无归的精神世界里，此刻只能归属此刻，此刻就是零乡。此刻我们在活，我们活在此刻。
任时光怎么变化，我们都坚守在此刻。
一切从此刻出发。不在过去、不在现在、不在将来、只在此刻。我们没有过去，我们只有此刻；我们没有将来，我们只有此刻。此刻就是家。
在有用视其无用，有用显出无用的智慧中；在不冤枉一个好人、不放过一个坏人的法律下；在上哄下骗的世俗游戏里；在资本运转的跑轮下；时局如棋，世事如戏。自恋与自欺，就是我们人类。
在一个你离不开又不想留下的时代；在一个好过又不好过的时代；在一个活得下去又活不下去的时代；在一个没什么别没钱、有什么别有病的时代；在一个天天谈梦想，却是最讲现实的时代；在一个天天谈希望，却是最绝望的时代；在一个天天谈爱情，却是最无情的时代；你想要什么！你到底可以要到什么！我只有不赶潮，不搭船，不把天大的自己往箩筐里装。
我要什么，我想要什么，我能要到什么；我是我的又不是我的，是超越我的，我是大家的，我是整个人类的。
永远在路上的我们除了财富上的成功，还有一种一生清贫，留下功业与文学、艺术、思想、科技成果，造福后世的成功。
造福后世就是用此刻对未来负起无限责任。
我们费了很大劲从动物做回了人，但一刹那在以金钱为第一的时刻做回了动物。
从来没有存在，也从来没有消失的我们，借助工具，看见了无数自己本来看不见的东西。
有人在寻找活下去的理由，有人在寻找一个理由死去。我在想什么！你在想什么！我没想什么！你没想什么！你想了！我想了！你我是个坚守此刻的人。
天涯共此时，共享此刻，坚守此刻，等待一个可有可无的答案。坚守此刻是为了抵达下一刻与明日甚至明年。
能完成世俗任务的物质财富，其作用是有限的；能完成超世俗任务的精神财富，其作用是无限的。拥有精神财富的人才会获得被万世敬仰的万尊之位。
（8）、
有的人靠生儿育女保持家族不绝，有的人把天生之才全用到造福后世、诗文上去，靠诗书流传让自己长存。
一切为下一刻在坚守此刻。此刻在生活，生活在此刻。我们总是一个活在此刻老是过时的人。
相对于此刻来说，下一刻就是一个未知的黑洞。
不能成为现实的理论都是没有意义的。
世界对自己黑暗时，就用理性的光芒照亮自己。
有的人在过理想的生活，有的人在过世俗的生活；作为清风明月客的我，只在过此刻的生活。
一个你来了又回不去的地方就是此刻的远方。
你见我一无所有，其实我的财富就在一无所有之中。
我是铁一样的小伙，诗一样的男人。我租住的屋子很小，可你看不见我那与日月共存的天下之屋。
持续活着的东西就是传统。每个人都走在一条回去的路上。
我们总是永不停息的处在俗世之中。
读书就是读别人写的自己。
别人可以夺走我的工作，但夺不走我的能力。
没痛快过一天就老了，我们的一生就是被一个又一个此刻吞没的。
诗是一种意识之流。
怎么身处泥潭，心向明月；人家的起点就是你一生达不到的终点。
我想走出此刻，可我走不出此刻。人走得出过去，走得出现在，走得出将来，只是走不出此刻。
你去你的未来，我去我的未来；你来了我的世界，我就来你的世界。你是我相逢的此刻，更是我此刻的别离。
流动如风，不动如山；死是一念之间，活着千难万难。死是超脱，活是受苦。
应有全有，也是一无所有。本来无一物，何处染尘埃；本来是一物，处处染尘埃。
世界有两种文明形态，一种叫杀父文明，在自由、民主、平等三片风帆下执着创新；一种叫克子文明，在忠孝、等级、专制三座大山下一味守旧。但最终天生地养的世界人类在“你克子我杀父，你杀父我克子”情景下抉择了与时俱进、思危奋发。
有一种死，到生命要结束了，还没真正活过。在途中的我们，不是去死，而是去活。
尤其买房，不如买个墓地，免得将来死无葬身之地。
我们总是在途上，去将活着死去的自己复活。
在财富上我是一个负翁，在精神上我是一个富翁。
我不在这里，也不在别处，只在路上。
天空是让我们抬头仰望的，道路是让我们低头一步一步去走的。
世界文化就是一曲交响乐。中华文化的交响曲性质更为明显。
在上有天恩，下有民养的人，才会起心动念地想实现“以民生为生，以民念为念”的抱负。
从外部得道，叫迷信；从内心得道，叫自信。
一切烦恼来自想得到，一切快乐来自我能给。
每一个人都走不出离也离不开、回也回不去的此刻，不知来龙去脉的在异乡，行如游龙、动如浮柳地出生入死。
（9）、
黑暗总寻找不到光明，便问大地；大地说：“光明总在你面前，你怎么能找到。”
合理去寻找公正，总是遇到偏见；便问偏见：“我怎么老是遇到你，而找不到公正。”偏见说：“你遇到我就对了，公正就藏在我的后面。”
正确去寻找正确答案，总遇到错误。错误说：“想找到正确答案，你就绕不过我这关。”
父亲老打骂儿子，儿子忍无可忍，真想杀了父亲。毕竟是生养自己的父亲，怎下得了手，于是选择了离家出走。多年后便在外做了强盗头子。一天手下人抢劫了一伙人，把为首的杀了。几天后，家里来人找到了强盗头子，告诉他父亲被人杀害了。他开始寻找杀父凶手替父亲报仇。寻来找去多年，才得知是自己当年做强盗时的手下人杀了父亲。他无法面对自己，便安顿好家人，离开了村子成了商人，一天路遇一个蒙面人来抢劫他，情急之下把蒙面人杀了便回到家里。家里人说他儿子长大后到外面去寻找他，咋没有与他一起回来。于是他又去外面找他儿子，找来找去，他才知道他儿子却是那个抢劫他被他杀了的蒙面人。他觉得自己罪孽深重再也无脸回家，便出家当了和尚。一个月夜，他与一个老和尚说起他“杀父克子”的往事，老和尚望着月似乎在听，似乎只在望月。
暴徒用枪指着歹徒说：此刻，你没了。歹徒说：此刻没了，我成了历史。暴徒说：你没历史，你只有此刻。歹徒问：我的过去、现在、将来呢？暴徒说：你没有过去现在将来，你只有此刻；枪一响，你连此刻都没了。
（10）、
故乡就是如妈妈一样孕育过自己的地方；如今我们的故乡已不在故乡，只在奔波的路上。
远方就是此刻，此刻就是远方。人怎么忙，也是忙着进坟墓。对我来说，此刻就是世界的显现。
人与人之间，人与集体之间，除亲人、情感、友谊之外最正确的关系只是契约、合同、与法律的关系，不是歪门邪道的上下、雇佣、主仆、从属关系。
不要听人家说你一事无成，要听你的内心说你会千古留名。
我除了有个清肌月骨的身体，还有一个与时俱进表述半途主义的头脑。
我们是一群被扔在半途上的青年，千回万转，只等清风吹出天空一轮明月。
此刻在，下一刻已不在。
我们思念的是那个你永远找不到抵达不到理想的故乡。真正梦想回归的故乡永远在前面，永远不能抵达。
我们只是在途上，我们不是在生活。
金钱是精神与物质价值的直接体现。
有人为柴米油盐酱醋茶劳累着；有人为钱权名利诗酒花奔波着；有人面对天地，吃着清风明月肉，喝着闲云流水汤思想着；有人两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；有人抛弃仙娥美姬，苦历千山，历经万水，只为一个痛快。
读得起书，做得起梦；讲得了理，写得起万世书；就没白来人世。就可以随便说：你有生死，我已无生死。更可以宣称：吃清风明月肉，不失长风情怀；读闲云流水书，已具鹅毛风范。
（11）、
脚底下踩过泥的人，才知道路怎么走。
世界是由无数个1组成的，我就是那个1。
因为总在半途，所以总在途上；因为总在途上，所以永在半途；我们的命总是如此的无归。
艺术是用象表意，文学、数学是用意表象。
好的作品不但要有表述形式的创新，同时也得有思想内容上的创新；而大多被谈论的作品只有其一。
有的人是用数学思维做哲学，有的人是用文学思维做哲学；我是用诗情血气做哲学。
我如飞矢不动一样永在此刻。我们与时俱进的变化，不过是由皇奴时代来到了房奴时代。
我们总是在途上丢失了自己与原有的东西，我们在一个又一个此刻做着一个又一个难以相同的自己。
此刻，有过去的此刻、现在的此刻、未来的此刻。我们好奇此刻，更好奇上一此刻与下一此刻。
因不满足现状，我们渴望满足自己的现状而陷入无归之中。
我们总在自然法则与社会法则中，不过左就过右，不超前就落后的，很难做到恰到好处的中正，总处于无归状态。
因为无归，所以我们在路上摇滚。
只有一个又一个此刻在抽打着我，才让我有生活的味道。
故乡没了，没了故乡，我们只有在无归与无意义的零乡中活下去。
我们总是处在从此岸到彼岸的途中，总处在无归的虚无零乡状态。
因不满意一个又一个此刻，而渴望下一个又一个此刻，所以我们永在无归的途中。
人在向死而在的悲剧中，不断走在逃避死向生的途中。我们就这样在一生逃离死亡的途上获得生与活。
世界怎么变化与我没多大关系，我们仍然是我们自己。要这个要那个，要来要去，我们不是要到生，就是要到死。
忠于自己的心，跟着自己的心走，给自己留点做梦的时间。
清风明月，暗香浮动是我们的精神长相最好的表述。
对于一无所有的穷人来说，读写诗书是唯一让他们可以觉得高贵之处。
道是万物的父母，宇宙就是让我们永远有无归之感的无限个此刻与此处。
我们属于此刻，还是此刻属于我们？时世创造了我们，还是我们创造了时世？是我们创造了世俗，还是世俗又创造了我们？
我们是一群没有森林的鸟。我不得不写诗感叹：岳麓山上坟墓多，无地给我建草屋。
我们创造了此刻，此刻创造了我们。我们总在此刻等待下一刻。我们住在此刻？还是此刻住在我这里？
（12）、
不戴帽子，我就不会思想。时世创造了我，我创造了时世。我们创造了世俗，世俗又创造了我们。
我们活在今天，不是明天。到处都是我们的家，到处都没有我们的家。我们总是在无归和不满之中。
从路中来，到路中去，遵从大道就是遵从自己。人总是处在真我假我之途中徘徊。焦虑就像一本你读不懂、却总想看懂的书。烦恼就像树上的果子，摘掉了一季又长出一季。
文学与数学是一切文化之父母。文学创造了一个不同于现实又来源于现实的，另一个我们能自由梦游的世界。而数学用抽象的方式让我们以科技方式创造了现实。
艺术是艺术家精神思想意识的投射。艺术家与作家们都在互相欣赏，互相伤害。
科技是有用之用，文学艺术是无用之用。无用有用就如常有常无、阴阳一样，谁都离不开谁；都在相互观照，相互成全。
把复杂的简单，把深奥的浅显，让人好懂，才是大学问的目的。把简单的复杂，把浅显的深奥，那是故作高深的最可恶的肤浅。
此刻就在此刻转瞬即逝、转目即无。我们就在此刻的漩涡里，成就了一个又一个此刻。
此刻没人知道你来，没人知道你是什么，只有你知道你自己此刻在路上，如一片鹅毛一样迎风飘着，不知归属何处。
我们就像一个拿枪走上前线的士兵，只拥有此刻，有没有下一刻，谁也不知道。我们只能像上了前线的士兵一样，抱着此刻认为正确的自己，朝一个又一个白天，一个又一个黑夜走去。
即使世界“弃我如金木，眷我如水火，葬我于尘土”，在无归中的我们，只有此刻是我们够得着的。
此刻生此刻死，此刻在；脱离此刻就是虚无。此刻之前与此刻之后，对于我来说就是空无。
此情此理，春色如水。生活中的我们被不满足的欲望，推向了一个又一个无归的此刻。此刻我们总是处在为衣食住行奔波的无归状态之中。
此刻总在这里，此刻总在别处。此刻无为，此刻无所不为。这一刻你活着，下一刻呢？这一刻你功成名就，下一刻呢？我们生活在此刻，不是生活在别处。对于一无所有无归的我们，只能一刻一刻的活。活一刻算一刻，在路途上走一段算一段。
无归的我们走在一条无归的路上，我们只有向前的来路，没有回去的退路，所以我们只能向前看。
每个人都想走远一点，每个人不想停下来，因为停下来也没有归属感，不如就那样一直像鹅毛一样飘着，像风一样朝远方吹着。
对于我来说，归属或许就是一个囚牢，飘着也许是一种无拘无束的自由。尤其停下来找个归属，像个囚徒活着，不如走在途上，像王一样的走着，走向远方，无限接近自己的理想与梦乡。
就像路途是无穷无尽的一样，烦恼也是无穷无尽的。所以，天空如何，我也如何，做想做之事，陪想陪之人。因为活着是没有意义的，我们总是时刻在追寻那个意义，从而追寻意义的过程就成了意义。
我们的人生像水一样总处在固态、液态、气态变化的无归之途中。我们总是行动在改变自己与世界的路上。
思想的发展如一条河流，如一条路。在无归的途中凡是让我思想的东西都是现实的，凡是现实的都是让我思想的，我思想所以我还活在此刻显现在现实面前。
（13）、
人最大的悲剧就是无归。所以我们总在无归的途上拼尽力气，不断自我更新，去实现那个不可能的有归。
我们不过是此刻的朋友。在出走与回归中，惟有此刻观照自己、对待自己。为拥有此刻，我们拼尽了力气。
不要移开自己的目光，我们只与此同时，与此刻同时。
因为我们平庸，不想无意义，想突破自己面对不变的日常，所以总出走，走向无归的远方。
人只有处在无归之中，才不断用诗文回望逃离出来的地方。
当我们无家可归的时候，我们不是行走在无归的途上，却会走进图书馆，回归用诗文构建的家。
无归的我们此刻归于何处，无归的我们此刻归于天下。无归的我们在移山填海的修一条能让我们归于天下的路。
将周围的一切内化，我们一刻有一刻的角色。不是你引导世界，就是世界引导你。
这时候不是那时候的读书之声，那时候又是这时候的海潮相答。此刻不是那一刻，有时候那一刻事又是此刻事。
我不能教你写作，我只能告诉你我怎么写作；写作就是把我自己所看到的所想到的通过文本的形式告诉世界。通过写作，让此刻在途上无归的回归到它原有的文学的样子，让思想回到载道的文中去，回到庄子、李白……回到《俄狄浦斯王》《红楼梦》《老人与海》《等待戈多》范式、甚至数学的灵活形式那样广阔的表述中去。回到散文、诗、小说、寓言故事的表述，深入浅出的传达给民众，脱离僵化的不知所云的学究形式。
如果表达思想的形式没有达到让人心悦诚服的高度，即使再好的思想也会默默无闻，只能在几个老师学生无聊枯燥的师承中让人发笑。应该让好的思想生动活泼，不拘形式地更宽更广地传播下去。
人类不知何时被天空放逐到大地，被抛入为活下去烦恼不已、焦虑没完的无归途中。因为人类总处在无归的焦虑里，为了有归，所以从原始部落母系家族到形成国家。以国家形成互联世界的人类，是不断通过战争向前推进的。无归的人类，因为怕失去自己认为有归的家园，而发动战争。不满足自己的家园，老处于无归状态中的人类，所以就去夺取他渴求的有归之处，而发动战争。所以人类从形成部落社会开始，就战争不断。战争就是人类无归恐慌的表现。
总不满足现状处于无归状态的人类，总是不断在探索寻求那个能让自己满足有归之处。因为不满足现状，总处于无归状态的人类却不断在创造着先进的文明形态，来满足自己无归的欲望，来满足自己渴求的有归。
所有的文学、艺术、文献思想，无不表露出了人类的无归与永不满足的状态，所以人类总在通过各种形式去探求发现新世界，去填充自己的虚无与恐惧，与时俱进的乘风破浪，奋发图强。
人类一边在用谎言虚构真实的文学艺术，构筑、呼喊渴望有归的精神之乡，一边在用科技、政治思想权力将自己推入无归的现实，这就是人类总在无归途上的悲剧。
我们因为无归，不断用文学艺术哲学科技创造归居之所。文学家们、艺术家们、思想家们在用诗文构筑我们的精神家园，用哲学思想故事艺术形式谈论无归的世界，用书本构筑来于现实超越现实之上的空间。科学家、政治家、资本家们在用科技力量、权力、金钱的力量把握构筑着现实。
（14）、
我们想在村庄诗意的栖居，可城市却让我们无家可归。
我们此刻不是在活着逃避向生，就是在活着逃避死。人总是在重复着这样的此刻。
此刻不能终结罪恶的世界，只能终结受苦受难的自己。
人在无归中追求有归的意义，至死方休。
人生的意义是什么，结婚、生子、等死……人生的无意义是什么，结婚、生子、等死……若把人生看作此刻，我们不过是在重复着结婚、生子、等死……的此刻；人类一直在坚守着结婚、生子、等死的此刻。我们也一直在重复着将自己从无机物变成有机物变成动植物、再从动植物变成有机物变成无机物、又从无机物变成有机物变成动植物这个游戏。
此刻在生死更替。此刻在结束此刻。此刻开始此刻结束。在此刻开始，在此刻结束。此刻的尽头就是下一刻的开始。
在比永远多一天的梦里，在比永恒多一天的愿望里，我们不过是活在比此刻多一个此刻而已的现实中，活在一个又一个虚构真相的艺术谎言里，活在拿得起、放得下、想得开的无归悲剧里。
现实中有权的人面临权力大小的痛苦，穷人面临无钱的痛苦，富人面临无权的痛苦。
白天，我们在房内点上灯时，总会忘记窗外的阳光。
我们无意识地在存在与缺失、理性与感性、现象与本质之间摇晃；就像在白天与黑夜、他乡与故乡、近处与远方来回一样。
由无数个1构成的世界似乎在用一切力量，想尽办法，使尽力气，在把我们赶出故乡、赶到无归的路上，让我们满怀梦想，奋发图强，去重建有归的梦乡。我们就这样在无归之中，走向荒漠的现实，去寻找人为何要如此活着的答案。
读书神游万卷上，做诗心在九天下。文学艺术思想科技是无国界的，但文学艺术家、思想家、科学家是有国界的。
一切被一股看不见的力量，粉碎成了一刻又一刻的碎片；一切被碾碎成了一个又一个无归的此刻。一切失去了一切，只能拥有此刻。我们以修复失去的，让其来到此刻，如同唐国明复原《红楼梦》，让曹雪芹全本《红楼梦》呈现于此刻一样。
（15）、
对于我们来来往往的世界，来过的人已经离去，离去的也似乎从没有来过。他乡不是你的来处，也不是你的归处，只是你要走过的此刻。此刻是一切结出的果，也是一切开出的花。
故土上的往事就如摆在无归途上的土菜，逝去的过去只有用诗文让一切回到此刻中来。所以我们企图通过各种形式道说无归，构筑那个归。
天才在从0到1的创造，人才在做着从1到99的事情。世界最缺从0创造出1的天才，不缺从1制造到99的人才。机器被我们创造出来了，机器让我们成为了机器。
人怎么样，不过是活过一生而已。活是自己的事，死也是自己的事。我们一生不过是为摆脱什么，在重复做着走入此刻，走出此刻的动作，在路上寻找出路，完结肉体生命。
时间用流逝的力量将一切推向此刻。我们是走出此刻虚无？还是走入此刻实存？即使一切呼啸着来到此刻，但来到此刻的人已经离开，未来此刻的人还没有来到。
一切一切的生死，在世界的此刻来回走动。我们一直在此刻降生，在此刻死去。我们一生就活了个此刻。
我们在无归的途上走上前途，而不是回归逃离出来的故土。在无归之中，有时会把你想逃离出来的地方当做一种归。
我们总是在逃离故土与他乡的途上。在途上的我们总在逃离家园与他乡，寻找心中的他乡与家园。正因为我们在途上，在无归之中，所以我们心系天下。
某某事物抛玉引砖地显现在你我面前，费尽千辛万苦才迎来你我此刻与世界相见。
用心用骨肉走自己的路，就不怕遥远。我们每个人，一到老了，在儿女与别人眼里就像一座在人间移动的坟墓。
市场商品只有此刻之价。经典就是“海上生明月，天涯共此时”；经典就是具有无穷无尽的此刻性。
我们不见过往，只见此刻。你活在你的此刻，他活在他的此刻。他的此刻与你的此刻在求同过程中，你的此刻与他的此刻冲突就开始产生了。
可见与不可见的都在此刻。此刻应该怎样？此刻实际怎样？此刻让你我有归，也让你我无归。此刻你在路上，在路上的你我也在此刻。
即使躯壳是别人的，但灵魂是自己的，此刻我们在星空中的地球之上，下一刻我们在哪里？而我们只能顺天意、随世俗，在人间烟火与清风明月中，挣柴米油盐与千古流传。
远是此刻的远，近是此刻的近；在途上的我们此刻总是走向未知的黑暗远方。我们在此刻不是哭着哭着就笑了，就是笑着笑着就哭了。
彼时彼刻恰如此时此刻；有此时此刻才有过去未来。我们在远征未来，还是在回归过去？我们都是往后回不了家，往前找不到归属的无岸之人，所以便用语言去建立一个安放灵魂的家。
人永远处在痛苦与欲望的半途之上。无归是物欲横流社会的精神危机表现，在无归中我们更能表现出思危奋发乘风破浪的无畏精神。
前提永远存在，结果出于我们自己。你此刻走在什么路途上，你就是什么。
一切在此刻呼啸结构，一切在此刻呼啸解构。人人都想按照自己的想法度过此刻。我们的一生都是在此刻度过。我们只是此刻旅馆的过客。
每个人有每个人的此刻，当每个人离开，此人的过去、现在、未来就全在此刻回来。
人类在想方设法让一切汇聚于文本样式，在此刻与我们相遇。
从边缘代替或包围中心，用有限的生命做出千古流传的诗文。
某些人的躯壳丰衣足食，灵魂却缺少精神粮食难以温饱。
万物却如奇数偶数，是奇数的乘以3再加1就会成偶数，偶数再连续整除2会成为奇数；不管你是某个奇数偶数，在这个前提规则里都会落入4、2、1的循环圈。许多事物就是这样从无序到有序，也这样从有序到无序。
（16）、
此刻就是我的全世界，全世界都在你的此刻。没有彼岸只有此刻的我们，我们没有彼岸只有此刻。
在途上的我们总是背对过去，面向此刻与未来的此刻。对于在路上无归的我们，没有永远，只有此刻。我们只能把每一个此刻当做最后一个此刻面对，因为谁也不知道下一刻会发生什么。
我们永在途上，面对漫漫前途。我们在途上不断告别，不断面对；不管你走到何处，你永远处在半途之中，你永远面对着此时此刻那个未知让你充满好奇的前程。
为了抵抗无归，我们走在自己的路上，义无反顾地去抵达那个梦寐以求的归。
路除了走的路，还有思路与诗路；好比哲学思想有感性的表达方式与纯推理的理性表达方式，更有理性与感性相结合表达的方式。不管以何种方式表达出来传达，只要是新的好的思想哲学，那就是哲学思想。思之诗就是文学，诗之思就是哲学。
我们总是在不止于此的途上走着，最后也会走成途上的尘土。
在又破坏又创新，又简单又复杂的生活世界里：有的地方，容得下灵魂的容不下肉身；有的地方，容得下肉身的容不下灵魂。
我没有成为你所期待的人，我早就知道只有自己能成就自己，我早就知道我会成为怎样的人。
我的房间里塞满了我与书，也塞满了诗歌，也回荡着一棵树摇动另一棵树、一朵云推动另一朵云、一个灵魂唤醒另一个灵魂的呼喊与嚎叫之声。
（17）、
每个人在途上总是无归思归。在地球这辆车上的我们，一个个都成了无归的半途主义者。
半途主义即道出了我们在无归途上永不停息乘风破浪的精神；半途主义也道出了我们一种无归的现实处境。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
我的文学是一种半途主义文学。人想看到文学背后所获的利益，而不是文学本身流传千古给人类带来的看不见的无价的价值。
人最珍贵的不是得不到的未来与已失去的过去，而是正拥有的此刻。
在什么都不确定迅变的路途之上，我们怎能出世安心，入世立命；无所为而为，有所为而为。
我们搞不明白世界与人，也搞不明白不是以科技征服自然、就是以权力征服别人的社会到底何去何从。
而生活只给我们追问的权力，而永远不会给我们交一份满意的答卷。
不要去做超出你此刻能力的事情，在危机之中我们只有安宁的此刻。
尽头没有尽头，永远没有永远；时间即使无穷无尽，我们只能拥有此刻；空间即使无限，我们只能看到眼前所见。此刻是无限的体现。无数个此刻成就了此刻，就如无数滴水聚成了此刻在你面前流过的河流。此刻我们不是成为了什么，而是不得不成为什么。别人叫我们无为的目的，是为了达到他们能让我们无所不为的目的。
在物欲下迷失无归的我们，在时间之途上我们，已被沦为工具；我们成了被资本、消费意识洪流清洗、包装出来摆在台面上不断出售自己的工具人。世界也成了工具在制造工具的世界，我们成了我们互相工具化的我们。
（18）、
此刻呼啸而来，此刻呼啸而去；此刻在呼啸嚎叫，呼啸嚎叫在此刻。家在途中的我们好像不属于这个世界，只是一个此刻的过客。
春耕、夏种、秋收，早出晚归；我们所做的一切都是为成就自己所面对的此刻。
在途上的此刻，女人如春泥一样，种子种下去就会发出芽来。
民主自由就是政府无为地让民众的才能得到尽情发挥出来的行为过程。
我们总在追赶要抛下我们的现实世界，总是有种被抛在无归途中的感觉；所以总有种回归田园的冲动，总有不断走向远方，寻求安宁自己的欲望。
为什么我整夜整夜睡不着，是因为我的思想之马被铺天盖地的蝗虫追着。
沿路走到有水的地方无路了，就坐船；船到了没有水的地方，就上岸走路。
我们怀疑一切，但相信此刻。此刻是起点、中点、终点的聚合，是事物发展运动过程中的半途。此刻让此刻世界显示了出来。
我们不在此处就在别处，当我们问“我从何处来，我往何处去”时，我们就已经彻底成了一个无归的半途主义者。
人生就是一个自杀与他杀的过程。大多数人在50岁之前是向生而生，50岁之后是向死而生。人是一次又一次被骗着陷入到不得不活下去、难以逃避责任的网中而活到死去的。
我们在远征与返乡的途中，如花朵一样展开了自己，用自己打开了世界，用世界注释了自己。
我们总是从此刻向此刻不断地运动变化。向此刻而生，向此刻怎样去在的挥霍此刻到不确定的死。
感叹“与昨日一样，今天也是平淡无奇的一天；与今日一样，明天也是平淡无奇的一天”在大地上活着的人类，却渴望去天上过神仙一样的生活。在“什么好像都缺，什么好像过剩”的时代，我们为了新生，为了实现梦想，我们在沉重背负中，不断战斗厮杀着从此刻到此刻永恒轮回地度过一生。
有的富有的有，等于无；有的贫穷的无，是常有。因为世界不平等，所以我们总在以削肉剔骨的行为，整日埋首纸堆，熬到白头，耗到齿落，以一纸之精神，身如明月白玉，心如清水清风地寻求着平等，向往着那个取之于民、用之于民的世界。
面对人与人的关系成为了工具与工具关系的世间，我企图用诗与思推动自己的文章，入诗出思、以诗入思地呈现自己的原创。
《坚守在长城要塞上的士兵》与《零乡》都是以小说为名阐释了唐国明半途主义哲学的百科全书。它们与《鹅毛诗》构成了半途主义三部曲。唐国明可以说是一个将哲学、数学、文学融为一体的作家。
不知终日梦为马，毕竟几人真得鹿；出山溪流到眼底，书诗余香散天地。《诗经》中的诗句，没有诗官的收集，没有孔子的删选，早已烂在了田头山里；诸子百家在各国四处奔走，争鸣不已，许多年后才有道家与儒家的确立；屈原被放逐写出《楚辞》，被打入监牢的司马迁，在无归之中写出安放自己灵魂的《史记》，写出了《项羽本纪》千古流传的篇什；陶渊明辞官归回故里，才有了山水田园的诗句；一生做不到官的李白、在战乱中的杜甫、被不断流放的苏东坡、家庭女子李清照、写不入流小说的曹雪芹……他们曾都是边缘的边缘，直到多年的多年后才进入了中心，才从不起眼的水滴成了千古奔流的大河……他们是一种看不见的、比原子弹更厉害的力量。
（19）、
在无归中无论世界怎样，我们都在与现实撒娇。
半途主义是一种在无归途上永不停息乘风破浪的人文精神。
诗文具有鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心的著名作家唐国明，即使被天下辜负，但他没有辜负天下。比李白更自信的著名作家唐国明，其发出的声音把山都推开了，把天空与大地都推开了。
用物质养身，用精神文化、身份、名誉成就养心的我们活在习以为常的话语言说的礼与理中，成了理与礼构筑出来的风俗奴隶。
能闭上眼睛，不能闭上耳朵的我们，活在被奉为圣贤言说的理的泥潭中，难以自拔。
世界在变动，我们也在变动，所以我们与世界都在途中。
此刻是我们的地狱？还是桃花源？此刻还是过去、现在、未来留给我们的残篇？我们在逃离此刻，还是此刻在逃离我们。文本的再生可将一切留到此刻，我们不过是大背景下一个浩如烟海文本中再生出来的局外人。
对于大多数人来说，就如同一个不存在的人。人是要死的，你活过吗？虽然存在，但不可见；你默默无闻，你来过这个世界，等于从来没有来过。你穿上制服，你就不存在了，你就成了血肉的机器。
我们被永远困在一年四季里、一月三十日里、一天二十四小时里、一分六十秒里。困在宇宙里、困在地球里，困在自己的国里与家里。
我们被消费、被消解、被无归、被半途、被压迫、被剥削。我们只在此刻，此刻走自己想走的路吧。在途中，我们从没停下自己的脚步。
我们是一群逃离故乡，来到他乡又不能扎下根的半途中人、无归之人；就如一个不断在发生奇变偶变的未知数，最后落入3x＋1猜想的4、2、1这个无归的轮回里。我们进入的是一个数学上的3x＋1猜想世界，资本在无国界、无限制地奇变偶变地吸天下人的血。
你所面对的过去、现在、未来，不过是你的此刻看到的过去、现在、未来。此刻是你，你就是此刻，你只要此刻。
……………………………………
16、回忆往事
……………………………………
面对皇帝发出的声音，本文作者唐国明面对众人在2021年7月21日至2022年2月28日，在他该在的地方以题为《活在此刻》阐释着自己的半途主义。不知何年何月的长城要塞上，当老伙夫给我送饭来，我才从似梦非梦里醒了过来。我跟他说我刚才梦见信使带着皇帝们来了，皇帝们在悲悲切切的念诵着。我问他皇帝们是不是像那个神秘人说的一样，是不是真的已不存在。老伙夫说，不管他们存不存在，我们都要把自己的责任执行到底。皇帝是不会不管我们的，即使没了，也会派信使来通知我们的。我们要相信朝廷。我听了他说的话又开始少了很多烦恼，越来越觉得自己的存在是有意义的。只要我们的皇帝还在，我就觉得我付出的一切不但有意义，而且意义伟大。
黑夜中，老伙夫又在灯下念诵神秘人送他的那本书，他几乎把念那本书当成了活着的任务与意义。我几乎常常被他的声音牵引进那个即陌生又熟悉的故事。那个故事就是讲勇士们从海上为一位女子去远征。我每一次进入这个故事里，就使我想起曾经跟着皇帝为了统一全国远征的事情。想起那些死去的，为皇帝流血死在荒山野岭的兄弟，我憋在心里很多想说的话就像海上远征的那些勇士，如同血一样在向面前这块大地汹涌。曾在一次大战前，我憋不住心中的激情，给天下的姑娘们写了一封情书。
——————————————————————
作者简介：
——————————————————————————————————————
……………………………………………………………………………………………………
唐国明的书法：鹅毛帖
……………………………………………………
唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
………………………………………………………………………………
唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
————————————————————————————————
————————————————————————————————————————————————————————————————
唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
………………………………………………………………………………
体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
————————————————————————————
——————————————————————
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………
唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
=============================================================
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
