咋说著名作家唐国明，是文化沙漠上一棵幸存在梦想里的树
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明著名红叶之问
面对一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。 3、那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片红叶的描述，三个作家会有这样三种不同的表述，一个作家会有这样三次描述，人类文化也会这样三阶梯式的递进发展。 请问对于三个作家他们是在相互影响创造，还是在“抄袭”？
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品
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2014年7月26日第三次写给自己的专访：一棵幸存在梦想里的树
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当我在网上看到铺天盖地关于唐国明的报道与争议时，我想，在当下的现实里，怎么还有唐国明这样的追梦者存在？并且几十年如一日地为了再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，为了把自己对曹雪芹原笔的发现复原出来，他以苦行僧的方式，以隐士的行为，靠自己微薄的收入与力量实现了自己的梦想，创造了传奇。他在号称盛世，以利润最大化的当下，是怎么以一颗毫无功利的心，完成了自己的创举的？他的一切，在我们的眼里就如同一棵幸存在沙漠里的树，也更像一棵幸存在梦想里的树，怀着对他是怎么幸存的好奇，于是我访问了他。
即使媒体对他进行了关注，但他的生活状态基本没有什么改变，唯一改变的是他以前住的房子在2013年冬季装修了一次，房租由以前270元涨到了500元，早晚除能各吃一包芝麻糊加点自己想吃的水果外，中午仍吃一顿7元的盒饭。他说，他对这种刚够温饱的生活状态也算满意。
我问他怎么对这种极低的生活状态就表示满足，是什么原因使他有这样的心态。他说：“我从小就生长在贫穷的家境中，家里穷得年年少半年粮，常处在饥饿之中，在饥饿的时候就去野外找吃的。有一个同学的哥哥来我家玩，因为他知道我的梦想是当一个作家，他在我家四处看了看，对我说，你家里这么穷？想当个作家那是做梦，作家是不会产生于这样的家庭的。”
我问他：“你听了这话，你接下来是怎么做怎么想的？”他说：“我当时只想，我一定会当个作家给他看看的，穷又怎么啦。于是我读书更加努力，在学校的成绩一直是班上名列前茅，每干完活一有空余时间就看有关于提高文学修养方面的书，也常以写日记、周记练笔。”我问：“当时你在家人眼中应该是很争气的伢子，可后来是不是成了你家无可奈何的精神负担？”他说：“是的，我如今也是家人的心理负担与精神负担。因为我还没娶妻生子。虽然当时为了文学梦想努力读书。当时家里人以为我会在初中毕业考个好的中专院校出来，能进国家单位，可由于当时父亲身体时好时坏，坏到父亲开始一到我周末回去就教我犁田干各种活，并产生了把家庭重担让我开始承担的念头。我那时绝望到没有别的想头，一回家就低头拼命地干无穷无尽的活，但心中对文学的梦想始终未灭。所以初中毕业后只考上了一个普通高中。高一开学时我身上穿了件蓝棉布上衣，露着前胸，腰里捆了根草绳挂着一条破烂的裤子，脚上穿了一双破烂的解放鞋，蓬乱的头发上戴了草帽，脸呈古铜色，活脱脱一个山里人。连负责报到的老师，不敢相信我就是考入他们学校的唐国明，并决定不收了，还是一个认识我的唐姓老师帮我说了好话，我才被收下了。被收下后，接下来读书的日子几乎是饥一顿，饱一顿。由于没衣服换，总是穿着一身现成衣服。由于没鞋穿，总是穿着一双土布鞋，不管天晴下雨都穿着，人瘦得连班主任都以为我得了什么病。在那种情境下，我有好多次想放弃读书，但一想到自己未实现的梦想，觉得再苦再累也要撑下去。虽然在那样的日子里，我还是坚持了写日记写小说写散文。虽然现在想来那时写得并不怎么好，但还是在寻求突破中坚持写了下来。高中老师的书柜里的书全被我借着看了。我当时的家境，对于我来说，考大学是没有希望的，考上了也念不成，因为父亲的病一发作就四肢不能动弹，过几天又能下地干活，没多久又会突然发生，直到我不读高中后，父亲的病才好了。所以在当时家人的眼中我是争气的伢子，如今得知我上完大学我为了梦想躲在岳麓山下，除了一个自认为实现了的梦想外一无所有，所以我成了他们的一种心里压力与负担，但这种局面他们也无力改变，所以有种无可奈何的味道，他们要我现在放弃改行，事到如今，改行哪有可能。”
“你在家人眼里是这个样子，在朋友亲戚邻里你又是什么样的人？”我问。唐国明说：“在朋友亲戚邻里的眼中，他们的看法也基本相同，认为我父母没文化，家里那般穷，怎么有成为作家的可能，几乎没看到我有成为作家的迹象，不如安安心心娶个丑老婆，成个家，当个实实在在口朝黄土背朝天的山里人，守着山林与荒田扎扎实实地过日子，不必要有这个不切实际的想法。一见我呆在房里看书写作，他们就说，看什么书，写什么作，不如背几根竹子买到几块钱实际，做什么白日梦。我大学念书时，由于缺学费，我父亲寻亲戚借钱时，我母亲的娘家亲戚说我读什么屁大学，什么年代了，读个屁大学出来仍然是打工，仍然是穷鬼，不但一分钱不借，还羞辱了我父亲一顿。这就是我当时的现实处境，当然我从没有怨过谁，怪过谁，生活就是如此千奇百怪。”
“你在大学，大学同学是怎么看你的？”我问。唐国明摇了摇头说：“他们见我平时生活那般拮据，几乎连洗发水也买不起，洗头发用的是洗衣粉，还扬言自己要当作家，虽然有几分才情，在他们眼里也不过如此。我在宿舍里只要埋头写作，同学就会骂我不习时务，追求什么写作，作家不是我这号人当的。就打比喻说某某作家家里怎么样怎么样，是什么书香门第或有钱人一类的。另外还说我写什么高深的纯文学，还有人看吗？总之就是认为我不现实不识时务，会鼻青脸肿，头破血流，一事无成的。虽然他们对我不理不睬他们的言论，仍然埋头干自己的事表示佩服，但在他们眼里我就是个疯狂不切实际的理想主义者而已。”
我问：“那你在那些大学教师眼里又是什么人？”唐国明说：“其他老师对我没什么评价，只是上完课就走，一个教写作的教授看过我一篇作文后，在评论我的作文时，当着全班的面说我将来不是个天才就是个蠢才。这个老师，我一直不敢去见他。”
我问：“你大学毕业后，你仍然坚持了自己的梦想，可以说是不顾一切，舍出命的味道，而跟你交往的社会上人是怎样看你的？”唐国明说：“我交往的社会人主要是书店的老板，有时去书店挑书，与书店老板熟了，书店老板得知我的情况后，常说我真是这个社会的疯子狂人异类，这个功利时代的傻子。人人都在弄钱去了，说我还守着这个挣不了什么钱的玩意梦想，即使留下了伟大的作品给世人，世人会感激你吗？人生短暂，何必苦了自己。与陌生的人交往，我一般沉默不言自己在干什么事情。他们若问我干的是什么，我真是尴尬，要说我是写作的，当时我又不是完全靠写作为生，要说我不是写作的，我每天又在写作看书，没干别的。我一遇到别人问我这个问题，我就犯傻。”
“听说你大学时期是很受女生欢迎的，在你租住的院子里也曾经住过很多女孩子，而且还和你交往很深，有的媒体报道说你称那是你的‘小观园’，你在那里面有贾宝玉的感受，她们之中有不有女子有愿意嫁给你的念头？”我问这话后，唐国明说：“几乎没有，女孩子一般都是很实际的，但他们对我很友好，也很理解我的追求，但她们也希望我能做个实际点的工作。如果我有个实际点的工作，她们中是有人愿意嫁给我的。其中有一个女子就跟我说过，如果我开一个书店，她就嫁给我，她帮我看书店，我写作。我当时生活都很紧张，刚有能力维持自己写作下去，哪有钱开书店，所以那女孩就很失落的南下打工去了。她们都说与我在一起很轻松很快乐有梦一样的感觉，但婚姻是实际的，在她们眼里我能成为她们永远的朋友，但不能成为她们一生的丈夫。”
我问：“随着你的作品发表问世，受到广大媒体的关注后，可以说你成名了，你是作家了，她们来找过你吗？同学朋友亲戚来看过你吗？”唐国明说：“她们中有一、两个来看过我的，也许是以为我境况有所改变了，但看我仍然如此，来过一次后也没来过了。同学亲戚，当然，同学亲戚永远是同学亲戚，有一个大学同学来招呼我不要跟媒体说他是我的同学。他这样说，我不忧伤，我理解了他们对我的疏远，也更理解其他人对我的疏远，毕竟我在媒体上展现的是一个又穷又苦又执着的形象，在当下讲究富有的时代，谁愿意跟一个又穷又苦的人接近。何况有人传闻，如果在公众场合说自己是作家，那是骂自己，作家尤其是纯文学作家已成为当下一个‘穷’的代名词，倒是你说自己是个‘网络写手’还好听点，所以他们不与我交往我理解，也觉得正常，谁多不容易。”
我问：“你受媒体关注后，有不有媒体受众联系过你说你什么的？”唐国明说：“有过，一般劝我保重身体，要常回家看看父母，有的打电话要我直接回去，离开岳麓山去家里追求梦想。网上骂我‘啃老’的也有，说我自私的也有。还有的说他们要养出我这样的儿子得踩死的也有。还更可笑的，说我呆在大学校园里追求梦想，占了国家的很大便宜，不知这是什么逻辑。在我不受一些人支助的时候，有人说我傻逼一个，这年代只要有钱搞，不搞点干什么。弄得我哭笑不得。我自食其力地维持了自己的梦想，还遭人非议不止，如果靠人支持，恐怕被骂得骨头也没有一根了。只要自己行得正坐得正，我一直坚信作家是靠作品立起来的，你作品立得起来，媒体的报道才有力量。如果弄半天你的作品不怎么样，媒体受众是不会理你的。有意思的是有人说我不过是‘笑话’一个，当然这只是少部分，大部分人认为，还有这样的追梦者，并在这样的文学环境里还做出了成绩，他们是服的。更有人说我什么年代了还追这个梦，应该送到‘精神病院’去，去看心理医生。我有时想，这个时代怎么了，在提倡梦想的年代，我难道追求梦想还有罪吗？我犯了什么错，我没伤害社会，也没伤害家人，靠自己的能力，只是自己苦点而已，没成家给父母有孙子抱而已。”
“读过你《红楼梦八十回后曹文考古复原》的读者与你的粉丝是怎么看你的？”我问，唐国明说：“凡是读过的人都是点赞的，并写有诗文来赞我，我举例几句吧：一个叫风儿的网友写道——十年辛苦已荒唐，再把荒唐演大荒，百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。一个叫柳叶青的天津网友写道——字字皆贴曹公意，顽石补天复华章；十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒；百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。四十回里觅真文，解味红楼梦中人；俗人皆云作者痴，先生原来是雪芹。广西一个网友读后写道——四十回里觅石文，通览红楼梦中人。人人皆云国明痴，雪芹附体是先生。 ”“我在他们眼里是文学狂人、怪才，是当代文学上的曹雪芹。一位叫西楼望月的网友对我的出身与生活状态感叹道：此身只合岳麓老，偶开天眼观红尘。另一位网友以 《赠唐国明先生》为题问：前有千古远，后有万年多。偶游云梦湖，半炊得什么？还有一位网名叫圣手抛红豆的写诗赞道：梅妻鹤子终无怨，只为中华一雪芹。一位叫鹤曾来过网友写道：云梦湖上一烟云。本来除了一些山林与田地我就一无所有，而文学它给了我这平凡人不平凡的感觉，同时它也给了我一种将来在我躯体消失时，而思想精神长存于一代又一代人心里的方式。来拜访我的像是来看望他们以前那个有梦想的自己，使之明白梦想是要花出所有代价去追求实现的，否则那就不叫做梦想。”
“在‘1960年后’‘1970年后’出生的人眼中，他们是不是有人称你为文学圣徒？”我问，唐国明回答说：“是的，他们来看过我，在他们眼中，我能不顾一切坚持了下来，就是圣徒。他们曾与我一样有过相同的梦想，但经不起现实的折腾，最终放弃，随着大流而起伏波动，没有像我一样逆流而上。在他们眼里一个人尤其对这样一件事坚持一年二年五年也不得了，而我从不动摇的坚持这么多年，在他们眼里，我文学上有不有成绩已不重要，就是这种精神在他们眼里就是一种圣徒的精神。”
我问：“来这拜访看望你的人，有‘1980年后’‘1990年后’出生的吗？”唐国明说：“有，他们来时，我很惊讶，他们是实实在在的《红楼梦》爱好者，他们来寻我要我的书看。他们开始以为是媒体把我炒作得神乎其神，但来看到我的情况后，他们惊住了。并说，他们不相信当下还有干这个不挣钱事业的人。他们认为除了我之外，再也没有这样不切实际与功利的理想主义者了，在他们眼里我是一个幸存者，并为我感到不值，他们大部分都很难有什么梦想了，想不到我还有。”
我问：“那你自己怎么看待你自己？”唐国明说：“对于我来说，我自己看待自己时，我首先是一个普通人，一个要生活要吃饭要活命，要牵挂家人生活的男人。家里一有风吹草动我就会坐立不安，想方设法地要家里人快点度过风波。我目前虽然没挣到什么大钱，但对于我的梦想来说，已迈出了成功的第一步，跨入成功的队列。虽然《红楼梦八十回后曹文考古复原》分别在报刊连载过，在杂志发表过，没给自己带来什么财富，但发表问世一周年以来，已经获得了社会关注及一些读者专家的认可。即使至今还没有出版，我相信出版是迟早的事，我会如一只云梦湖边的天鹅，继续飞翔下去，继续为自己为读者们写出让他们获得生活力量与勇气的文字。”
在采访完成后，我走出了向阳坡28号那个院子，走到山坡下，望着唐国明站在那目送我的身影，看着他，我似乎看到的是一个孩子，而不是一个40多岁的男人。但愿这个仍在梦里的孩子，永远幸存在他的梦想里，慢慢在无边无际的沙漠中长成一颗参天大树，给无边无际的沙漠增添上他的一片文化绿色。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一体，汇文学家、哲学家、红学家于一身，开创考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、半途主义、诗意流的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
