龙门石窟，是中国石刻艺术宝库之一，现为世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家AAAAA级旅游景区，位于中国河南省洛阳市洛龙区伊河两岸的龙门山与香山上。龙门石窟与莫高窟、云冈石窟、麦积山石窟并称中国四大石窟。
龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久，南北长达1公里，今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。龙门石窟延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。
龙门石窟由于地处都城之南，古代帝王拟己为“真龙天子”，故又称“龙门”。龙门自古为险要关隘，交通要冲，向为兵家必争之地。因山青水秀，环境清幽，气候宜人，素为文人墨客观游胜地。又因石质优良，宜于雕刻，故而古人择此而建石窟。这里青山绿水、万象生辉，伊河两岸东西山崖壁上的窟龛星罗棋布、密如蜂房。1961年国务院公布龙门石窟为第一批全国重点文物保护单位。1982年龙门风景名胜区被公布为全国第一批国家级风景名胜区。2000年11月，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界遗产名录》。2006年1月被中央文明办、建设部、国家旅游局联合授予全国文明风景旅游区。2007年5月被国家旅游局评定为全国首批5A级景区。
唐代龙门石窟的重点洞窟中，以规模宏伟、气势磅礴的大卢舍那像龛群雕最为着名。这座依据《华严经》雕凿的摩崖式佛龛，以雍容大度、气宇非凡的卢舍那佛为中心，用一周极富情态质感的美术群体形象，将佛国世界那种充满了祥和色彩的理想意境表达的淋漓尽致。这组雕像体现了大唐帝国强大的物质力量和精神力量，显示了唐代雕刻艺术的最高成就。
清代武亿曾说：“龙门不仅为石镌佛场，亦古碑林也”。 “龙门二十品”是魏碑体的代表，它基于隶、形于楷，是隶书向楷书的过渡，是后代碑拓鉴赏家从众多的石刻题记中精选出来的魏碑书法精华。康有为在《广艺舟双楫》中称魏碑有“结构天成、笔法跳跃、精神飞动、血肉丰美等十美，他大力提倡学习书法应从龙门二十品入手，给“龙门二十品”以极高的评价。久负盛名的“龙门二十品”和褚遂良的“伊阙佛龛之碑”，分别是中国书法艺术史上魏碑体的珍品和唐楷书体的典范，堪称中国书法艺术之杰作。
龙门东山掩映在苍松翠柏之中的香山寺，是武周时代封建王朝为安置印度高僧地婆诃罗的遗身而建立的一座佛教寺院。在此后的一百多年中，香山寺法音绵历、香火炽盛，以致中唐时代享誉中外的文化名人白居易，竟以居士情结与如满和尚等人结为“香山九老”，酬唱于该寺的堂上林下、晨烟夕蔼。会昌六年（西元846年）八月，白居易卒于洛阳履道里故居，白居易的亲属，根据他生前的遗嘱，将他葬于龙门香山寺下。今日的白园（白居易墓园），是各界来宾体验大诗人晚年生活的理想之地。
龙门的管理体制几经更迭，于2007年9月成立中共龙门文化旅游园区工作委员会、龙门文化旅游园区管理委员会。管委会内设办公室（党工委办公室、综合管理局）、财政局、社会事务管理局、建设发展局、监察室（质检办）等两办三局，直属7个事业单位、9家企业、1个街道办事处，含8个行政村和2个社区，耕地面积1.18万亩，总人口3.44万人。
景区景点
西山石窟
潜溪寺
潜溪寺是龙门西山北端第一个大窟。它高、宽各九米多，进深近七米，大约建于一千三百多年前的唐代初期。窟顶藻井为一朵浅刻大莲花。主佛阿弥陀佛端坐在须弥台上，面颐丰满，胸部隆起，衣纹斜垂座前，身体各部比例匀称，神情睿智，整个姿态给人以静穆慈祥之感。主佛左侧为大弟子迦叶，右侧为小弟子阿难。两弟子旁边分别为观世音菩萨与大势至菩萨。特别是南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚，仪态文静，在故宫博物院有1比1的复制品陈列。阿弥陀佛与两侧的两位菩萨共称为西方三圣，即掌管西方极乐世界的三位圣人，是佛教净土宗信仰的对象。
宾阳中洞
宾阳中洞是北魏时期代表性的洞窟。“宾阳”意为迎接出生的太阳。宾阳三洞开凿于北魏时期，是北魏的宣武帝为他的父亲孝文帝做功德而建。它开工于西元500年，历时24年，用工达到了802366个，后因为发生宫廷政变以及主持人刘腾病故等原因，计画中的三所洞窟（宾阳中洞、南洞、北洞）仅完成了一所即宾阳中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。
宾阳中洞内为马蹄形平面，穹窿顶，中央雕刻重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围是八个伎乐天和两个供养天人。牠们衣带飘扬，迎风翱翔在莲花宝盖周围，姿态优美动人。洞内为三世佛题材，即过去、现在、未来三世佛。主佛为释迦牟尼。他是佛教的创始人，原名叫乔达摩·悉达多，原是古印度净饭王的儿子。他和我国的孔子生活在一个朝代，比孔子要年长12岁。他在29岁的时候出家修行，经过六年，悟道成佛，创立了佛教。由于北魏时期崇尚以瘦为美，所以主佛释迦牟尼面颊清瘦，脖颈细长，体态修长。衣纹密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝迁都洛阳后实行了一系列的汉化政策，所以洞中主佛的服饰一改云冈石窟佛像那种偏袒右肩式袈裟，而身着宽袍大袖袈裟。释迦牟尼所有侍立二弟子、二菩萨。二菩萨含睇若笑，文雅敦厚。左右壁还各有造像一铺，都是一佛、二菩萨，着褒衣博带袈裟，立于覆莲座上。
洞中前壁南北两侧，自上而下有四层精美的浮雕。第一层是以《维摩诘经》故事为题材的浮雕，叫做“维摩变”。第二层是两则佛本生故事。第三层为着名的帝后礼佛图。第四层为“十神王”浮雕像。特别是位于第三层的帝后礼佛图，牠们反映了宫廷的佛事活动，刻划出了佛教徒虔诚、严肃、宁静的心境，造型准确，制作精美，代表了当时生活风俗画的高度发展水准，具有重要的艺术价值和历史价值。非常可惜的是，在上个世纪的三、四十年代被盗往国外了。现在分别陈列在美国纽约大都会博物馆和美国堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆。
宾阳南洞
宾阳南洞的洞窟为北魏时期开凿，但洞中几尊主要的佛像都是在初唐完成的。洞中主佛为阿弥陀佛，面相饱满，双肩宽厚，体态丰腴，体现了唐朝以胖为美的风格。宾阳南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏废弃的基础上又续凿而成，为其生母长孙皇后做功德而建，属于过渡时期的作品。
万佛洞，因洞内南北两侧雕有整齐排列的一万五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室结构，前室造二力士、二狮子，后室造一佛二弟子二菩萨二天王，是龙门石窟造像组合最完整的洞窟。窟顶有一朵精美的莲花，环绕莲花周围的为一则碑刻题记：“大唐永隆元年十一月三十日成大监姚神表内道场运禅师一万五千尊像一龛”。它说明瞭该洞窟是在宫中二品女官姚神表和内道场智运禅师的主持下开凿的，完工于唐高宗永隆元年即西元680年。洞内主佛为阿弥陀佛，端坐于双层莲花座上，面相丰满圆润，两肩宽厚，简洁流畅的衣纹运用了唐代浑圆刀的雕刻手法。主佛施“无畏印”，表示在天地之间无所畏惧，唯我独尊。主佛端坐在莲花宝座上，在束腰部位雕刻了四位金刚力士，那奋力向上的雄姿与主佛的沉稳形成了鲜明的对比，也更加衬托出主佛的安详。主佛背后还有五十二朵莲花，每朵莲花上都端坐有一位供养菩萨，她们或坐或侧，或手持莲花，或窃窃私语，神情各异，像是不同少女的群体像。
在洞内南北两壁整齐地刻有一万五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。在南北两壁的壁基上各刻有六位伎乐人，舞伎在悠扬的乐曲声中翩翩起舞，体态轻盈，婀娜多姿。
整个洞窟金碧辉煌，向人们展现了西方极乐世界的理想国土，烘托出一种热烈欢快、万众成佛的气氛。
洞口南侧还有一尊菩萨像，她是龙门石窟唐代众多菩萨像的精美范例。菩萨通高85厘米，头部向右倾斜，身体成"s"形的曲线，整个姿态显得非常优美端庄。我国着名戏剧大师梅兰芳早年参观龙门时，被她那优美的形象所吸引并大加赞赏，此后经过艺术加工，成功地运用到他的表演中。
莲花洞，因窟顶雕有一朵高浮雕的大莲花而得名，大约开凿于北魏年间。莲花是佛教象征的名物，意为出污泥而不染。因此，佛教石窟窟顶多以莲花作为装饰，但像莲花洞窟顶这样硕大精美的高浮雕大莲花，在龙门石窟也不多见。莲花周围的飞天体态轻盈，细腰长裙，姿态自如。
洞内正壁造一佛二弟子二菩萨，主像为释迦牟尼立像，着褒衣博带式袈裟，衣褶简洁明快。这是释迦牟尼的游说像，即释迦牟尼外出讲经说法时的形象。二弟子是浅浮雕，左侧弟子迦叶深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持锡杖，似一西域苦行僧，可惜其头部早年被盗，现存法国吉美博物馆。
龙门石窟中最小的佛像，仅有2厘米高，这些高不盈寸的小千佛位于莲花洞南壁上方，生动细致，栩栩如生。
奉先寺，是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕。主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”，因为它隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。这里共有九躯大像，中间主佛为卢舍那，为释迦牟尼的报身佛，通高17.14米，头高4米，耳朵长达1.9米。佛像面部丰满圆润，头顶为波状形的发纹。双眉弯如新月，附着一双秀目，微微凝视着前方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。双耳长且略向下垂，下颏圆而略向前突。圆融和谐，安祥自在，身着通肩式袈裟，衣纹简朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹，把头像烘托的异常鲜明而圣洁。
饱经沧桑、老成持重的大弟子迦叶，温顺聪慧的小弟子阿难，表情矜持、雍荣华贵的菩萨，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士与主佛卢舍那一起构成了一组极富情态质感的美术群体形象。
奉先寺的九躯大像的背后有很多长方形的小龛，这是大约在宋、金时代，人们为了保护大像龛，依龛修建了木结构屋簷式建筑，这些建筑影响了佛像的通风，加速了佛像的风化，因而后来被拆除。
奉先寺大型艺术群雕以其宏大的规模、精湛的雕刻高踞于我国石刻艺术的巅峰，成为我国石刻艺术的典范之作，也成为唐朝这一伟大时代的象征。
古阳洞
古阳洞，在龙门山的南段，开凿于西元493年，是龙门石窟造像群中开凿最早、佛教内容最丰富、书法艺术最高的一个洞窟。它规模宏伟、气势壮观。洞中北壁刻有楷体“古阳洞”三个字，到了清末光绪年间，道教徒将主像释迦牟尼涂改成太上老君的形象，讹传老子曾在这儿练丹，所以古阳洞又叫老君洞。
古阳洞是由一个天然的石灰岩溶洞开凿成的。窟顶无莲花藻井，地面呈马蹄形。主像释迦牟尼，着双领下垂式袈裟，面容清瘦，眼含笑意，安详地端坐在方台上，侍立在主佛左侧的是手提宝瓶的观音菩萨，右边的是拿摩尼宝珠的大势至菩萨，他们表情文静，仪态从容。
古阳洞大小佛龛多达数百，雕造装饰十分华丽，特别是表现在龛的外形、龛楣和龛额的设计上，丰富多彩，变化多端，有的是莲瓣似的尖拱、有的是屋形的建筑、有的是帷幔和流苏，并且在龛楣上雕造有佛传故事，如：古阳洞南壁释迦多宝龛上，有树下诞生、步步生莲、九龙灌顶等，讲述的是悉达多从他母亲摩耶的右腋下诞生，刚出生，就走了七步，每一步脚印都生出一朵莲花，这叫步步生莲，他站在方台上，天空中有九条龙为他喷水沐浴。
古阳洞是北魏皇室贵族发愿造像最集中的地方。这些达官贵人不惜花费巨资，开凿窟龛，以求广植功德，祈福免灾，而且留下了书法珍品—龙门二十品。古阳洞中就占有十九品，另一品在慈香窑中。龙门二十品是指从北魏时期精选出不同的二十块造像题记，牠们记载着佛龛的雕凿时间、人物、目的等。二十品的特点是：字型端正大方、气势刚健质朴，结体、用笔在汉隶和唐楷之间。清代学者康有为曾大力提倡整个社会书写要用魏碑体，现在，龙门二十品仍有无穷的艺术魅力，每年吸引无数的海外友人，漂洋过海，为的是能够亲眼目睹这一书法奇珍。
药方洞，因窟门刻有诸多唐代药方而得名。它始建于北魏晚期，经东魏和北齐，到唐初还有雕刻。洞中五尊佛像，身躯硬直少曲线，脖子短粗，身体硕壮，菩萨头冠两旁的带子很长，下垂到胳膊上部。这都是北齐造像的特征。洞门两侧刻有药方150多种，所用药物多是植物、动物和矿物药。药方涉及内科、外科、小儿科、五官科等，所涉及药材在农村都能找到。在很大程度上方便了老百姓。这些药方不仅可以治疗常见的疾病，而且还能治疗疑难杂症，如：疗噎方可以治疗食道癌。其中有95方在西元10世纪被一位日本学者收录在《医心方》中，足见它的价值和影响。药方洞的药方是我国现存最早的石刻药方，对研究中国医药学起重要的作用。
东山石窟
擂鼓台中洞
传说当年奉先寺竣工时，武则天亲自率百官驾临龙门，主持这次规模盛大的开光仪式，庞大的乐队便在这平台上擂鼓助兴，于是后人便把这里叫做擂鼓台。相临擂鼓台的三个洞叫擂鼓台三洞。
这是擂鼓台中洞，又名大万伍佛洞。是一座武周禅宗窟，中国佛教的禅宗是以专修禅定为主的教派。“禅定”就是安定而止息杀虑的意思。洞顶作穹隆形，并有装饰华丽的莲花藻井，造像是一佛二菩萨，主佛为双膝下垂而坐的弥勒佛，壁基有二十五尊高浮雕罗汉群像，从南壁西起到北壁西止。罗汉群像构成一个半环形装饰带，罗汉群像均罗汉身旁都刻有一段从《付法藏因缘传》里摘录的经文介绍该罗汉的身世及特点。所刊经文中多杂以武周新字，这是是武周时期禅宗所经营的洞窟。
擂鼓台北洞
擂鼓台北洞是龙门石窟中开凿较早，规模最大的密宗造像石窟，密宗属于中国佛教的派别之一，它源于印度产生于西元七世纪以后，佛教的密教是佛教中的最后一个派别，密教传入中国以及在中国的弘扬乃至远播日本，朝鲜期间，还有密宗领袖和他们的宗教活动，都和洛阳及龙门石窟有着十分密切的关系。
擂鼓台北洞为穹隆顶，马蹄形平面，高4米，宽4.9米，窟顶为莲花藻井，周围环绕四身飞天。其因风化剥蚀已不清。据说，北洞的主像，中洞的三尊佛像以及南洞的一尊佛像，都是民国时期从别处搬移进去的。洞内三尊大坐佛中，东壁的主佛为毗卢遮那佛意为日，即除暗遍明之意，因此又称“大日如来”，它头带宝冠，胳膊上带着臂钏的菩萨装形象，像高2.45米，结迦坐于0.9米高的须弥台坐之上。
在北洞的前壁南侧，雕有八臂观音一尊，像高1.83米，赤足坐于圆形台坐上，在前壁的北侧还雕有四臂十一面观音，像高1.9米，赤脚立在圆形台坐上。
看经寺
看经寺为武则天时期所雕刻，双室结构，前室崖壁有数十个小龛造像，主室进深1170厘米，宽1116厘米，高825厘米，平顶，方形平面，四壁垂直，三壁下部雕出高均180厘米的传法罗汉二十九祖（正壁11身，两壁个9身），为我国唐代最精美的罗汉群像，是据隋代费长房《历代法宝记》刊刻的。这种不雕佛像仅雕罗汉的大窟，似是一大型禅堂，可能是禅宗所主持开凿的。看经寺是龙门东山最大的一个洞窟，29尊传法罗汉保存完好。
四雁洞
四雁洞是一个盛唐时期的中型洞窟。该洞窟的窟顶是一个莲花藻井，莲花藻井的四周有四个飞天的四飞雁环绕，奇特的是这四只雁的腿都十分细长，和鹤腿相似，四雁洞之名即来源于此。佛经中曾以五百雁来双喻五百罗汉的故事。这里雕刻四雁可能是用寓意的手法，以雁来比喻罗汉。这在龙门石窟中也仅此一处。
二莲花洞
二莲花洞在四雁洞南面，是一组双窟，模式相同，所以称为二莲花洞。二莲花洞约凿于武周至唐玄宗时期。二洞的造像雕饰与布局都是一样的。窟内顶部的藻井都覆莲图案。洞内造一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士。中间主佛为阿弥陀佛，手施降魔印。洞窟的规模介于大、中型洞窟之间。从雕像的手法看较为成熟，也颇具唐风，有一定的艺术价值。
白园
白园，位于洛阳龙门风景名胜区东山琵琶峰上，是唐代诗人白居易的墓园，占地面积3万平方米，1961年被国务院公布为国家重点文物保护单位。白居易，字乐天，晚年居住洛阳18年。虽尊为“少傅”，但一生清贫，喜酒善诗，在龙门修香山寺，开八节滩，对龙门山水十分眷恋，死后遵嘱葬于此。
白园内主要景点有青谷区、乐天堂、诗廊、墓体区、日本书法廊、道诗书屋等10余处。青谷区位于两山之间，有白池、听伊亭、石板桥、松竹和白莲。进入青谷区瀑布飞泻，池水荡漾，竹林清风，白莲飘香，使人心旷神怡；乐天堂依山傍水，面对青谷，是诗人作诗会友之处，室内自然山石裸露，汉白玉塑像潇洒自然，静座山石之上，给人以深思明世之感。站在乐天堂前，可深切回味诗人原作“门前常流水，墙上多高树，竹径绕荷池，回百余步”的内涵；诗廊立石38块，由国内名家书写，行、草、篆、隶齐全，既可以欣赏白居易的名作，又可以领略书法艺术之美。日本书法廊是为中日书法交流而建，多为当代日本书法名家之作，于2000年3月建对外开放。墓体区位于琵琶峰顶，从牡丹坛拾级而上即可到达。这里有白居易墓、卧石碑、乌头门及中外仰慕白居易的客人及族裔的立石。墓前型石铺地，墓后草坪如毯，周围翠柏环抱，给人以庄严肃穆之感。白园为纪念性园林，园内建筑古朴典雅，三季有花，四季常青，曲径通幽，是游览的好去处。
香山寺
香山寺位于十三朝古都洛阳城南13公里处的香山西坳，与世界文化遗产——龙门石窟西山窟区一衣带水，隔河相望，与龙门石窟东山窟区和白园一脉相连，并肩邻立。香山因盛产香葛而得名。香山寺微始建于北魏熙平元年（西元516年），唐垂拱三年（西元687年），印度来华高僧地婆诃罗（日照）葬于此，为安置其遗身重建佛寺。天授元年（西元690年），武则天在洛阳称帝，建立武周王朝，梁王武三思奏请，敕名“香山寺”，并重修该寺，当时香山寺危楼切汉，飞阁凌云，巍巍壮观，武则天常驾亲游幸，御香山寺中石楼坐朝。留下了“香山赋诗夺锦袍”的佳话。唐大和六年（西元832年），河南尹白居易捐资六七十万贯，重修香山寺，并撰《修香山寺记》，寺名大振，这篇文章开篇第一句即是对香山寺的推崇“洛都四郊山水之胜，龙门首焉，龙门十寺，观游之胜，香山首焉”，白居易自号“香山居士”与如满和尚等人结成“香山九老会”吟咏于该寺的堂上林下，会昌六年（西元846年）白居易去世，遗命葬于香山寺如满大师塔侧。宋金时期香山寺犹存，元末废弃，清康熙年间重修，乾隆皇帝曾巡幸香山寺，称颂“龙门凡十寺，第一数香山”，这句诗摘自他当时所作的诗《香山寺二首》，被镌刻在石碑之上，位于香山寺的乾隆御碑亭就矗立着这块石碑，已有两百多年了，清末民国初年，香山寺又渐荒芜了，1936年香山寺进行重新修建后，为蒋介石庆祝五十寿辰而在寺内建一幢两层小楼。蒋介石和宋美龄多次在此避暑，这幢小楼位于香山寺内东南侧，被称为“蒋宋别墅”。解放后，香山寺又进行了多次修葺，如今，为了实施“旅游强市”战略，拓展龙门石窟景区的观光项目，丰富香山寺的文化内涵，提升香山寺的旅游品位，弘扬中华民族的传统文化，洛阳市委、市政府及龙门石窟管理局依据《龙门石窟区规画》和《洛阳市龙门石窟保护管理条例》，投资600万元于2003年上半年完成了对香山寺的改造。该改造工程从2002年年底到2003年四月上旬完成，历时100天，创造了我国寺院速度之最。这也是香山寺历史上的第五次修复，新香山寺借鉴唐代风格，对蒋宋楼，乾隆御碑亭，衣钵塔等作为历史文物予以修缮、保留、保护。在原址上新建了钟楼、鼓楼、大雄宝殿，整修了天王殿、罗汉殿、步游道等。
香山寺自创建至今已有1400多年了，有着极其深厚的文化内涵。
1、石楼：武则天“香山赋诗夺锦袍”
在1300多年前的唐朝，武则天在洛阳称帝，非常钟情于伊阙山水，也很喜欢位于其中的清幽雅致的香山寺，她经常在香山寺中石楼坐朝（据〈大唐传载〉记述）并在石楼留下了千年为人们所传颂的典故“香山赋诗夺锦袍”，在一次春游香山寺时，武则天别出心裁，主持了一次“龙门诗会”，历史上有名的“香山赋诗夺锦袍”即由此而来。宋代人计有功在《唐诗纪事》卷十一中，对此有妙趣横生的记述：“武后游龙门，命群臣赋诗，先成者赐以锦袍，左史东方虬诗成，拜赐，坐未安，之问诗后成，文理兼美，左右莫不称善，乃夺锦袍赐之”。唐代诗风很盛，武则天对胜出者“赐以锦袍”，奖品不见得贵重，但却是难得的荣誉，群臣当然各不相让，奋力争夺。首先成诗的是左史东方虬：“春雪满空来，触处如花开，不知园里树，若个是真梅”，武则天觉得东方虬文思敏捷，又才华出众，立即把锦袍赐给了他，而此时，多数大臣也相继成诗，经当众诵读，一致认为宋之问的七言诗更在东方虬之上，武则天遂决定把锦袍赐给宋之问，“香山赋诗夺锦袍”也成了诗坛上的一段佳话。而这段典故所发生的地点---石楼就位于香山寺内。
2、九老堂：白居易与“香山九老会”
“停宫致仕”后，白居易更加放情于山水，赏玩泉石风月。因慕恋香山寺清幽，白居易常住寺内，自号“香山居士”并把这里作为了自己最终的归宿，在他七十四岁时，和遗老胡杲，吉皎，郑据，刘真，卢贞，张浑等6人先是结成了“尚齿七老人会”，后来，又有百岁之人李元爽，95岁的禅师如满加入，号称“香山九老”，终日吟咏于香山寺的堂上林下，写下了许多歌咏龙门山水及香山寺的诗篇。“空门寂静老夫闲，伴鸟随云年往复还，家酿满瓶书满架，半移生计入香山”《香山寺二绝》这里所描绘的，正是白居易晚年生活的写照。为保存诗稿，白居易又把自己从大和三年（西元829年）到开成五年（西元840年）所作的诗，共800首，合成12卷，取名《白氏洛中集》收藏在香山寺藏经堂内。会昌六年（西元846年）白居易在洛阳履道里私第去世，家人遵嘱将其葬于香山寺附近如满法师塔之侧。
3、白居易：筹资重修香山寺
盛唐以后，经过“安史之乱”，香山寺因年久失修，渐趋衰败，至白居易任河南尹之时，香山寺已是萧条至极，唐文宗大和三年（西元829年），白居易来洛任河南尹，他闲暇时常在伊阙山水间流连，想修复香山寺，却因财力有限，未能如愿。大和六年（西元832年），好友元稹去世，白居易将为元稹撰写墓志铭所得的酬金悉数拿出，费时3个多月，重修了香山寺，使衰败的旧寺的亭台楼阁换了新颜，并撰写了《修香山寺记》一文。后来白居易又于唐文宗开成五年（西元840年）再次出资修复藏经堂，并收集缀补5000多卷佛经，藏入其中，可以说白居易为唐香山寺的再兴竭尽全力，名山名寺与名人相得益彰，白居易重修后，香山寺再次声名大振，一时间游人络绎不绝。
4、乾隆御碑亭：乾隆与香山寺
清乾隆十五年（西元1750年）九月，清高宗弘历到中岳封禅，至洛阳巡游龙门香山寺，感怀赋诗《香山寺二首》开篇第一句即为称颂香山寺“龙门凡十寺，第一数香山”，这首诗被人们当时镌刻在石碑之上，并建御碑亭，该御碑亭位于香山寺内东南侧。已有两百多年的历史，这首诗称颂了香山寺及美丽的伊阙风貌，并且在最后一句流露出对白居易的敬佩之情“虑输白少傅，已着祖生鞭”展现了一代君主谦逊的品格。乾隆碑上这首诗除了让我们欣赏到行、草的书法艺术，更让我们进一步瞭解一代帝王的谦虚品质，也是对我们后人的鞭策。
5、蒋宋别墅
1936年，为蒋介石庆祝五十寿辰，地方政府选择香山寺南侧建了一幢两层小楼，被称为蒋宋别墅，当时蒋介石于 1936年10月29日从西安乘火车到达洛阳（东站）来到洛阳是以“避寿”为名，实则布暑“西北剿共”计画，他于10月31日在别墅庆祝了自己的五十寿辰，参加人员有张学良，阎锡山等，之后他视察了洛阳军校、洛阳电厂，检阅了重炮部队。并和夫人宋美龄三次往复洛阳，去安抚非嫡系部队太原的阎锡山，济南的韩复渠，绥远的傅作义。于12月初离洛到西安，在洛阳共呆了36天，基本都住在香山寺蒋宋别墅。
历史沿革
由于龙门珍贵的人文景观和秀丽的自然山水，千余年来，这里不仅是一个旅游胜地而且是一个古代石刻艺术的研究基地。龙门石窟造像是北魏和唐代石刻造像的精华。标志着中华民族一个时代的艺术珍品，成了古代史、美术史、建筑史、服饰史、舞蹈史、音乐史、金石史、书学史家的研究对象。
宋嘉佑八年(1065)欧阳脩写《集古录》，首先记载了龙门石窟造像题记。
元代至元年间（1271—1294）萨天锡作《龙门记》。天启三年（1632）明代地理学家徐霞客游龙门。同治九年(1870)清路朝霖着《洛阳龙门志》。河南太守德林德硕香集拓龙门十品。光绪十五年（1890）长白丰二，文十三拓龙门造像记一千五百品。光绪二十五年（1899），法国人鲁勃兰斯、兰格考察龙门，发表报导，引起各国注意，并由法国人沙畹根据文献资料编着龙门石窟概要。
光绪三十二年（1906），日本人伊东，冢本和平子考察龙门石窟四十天，着文载《东洋学艺杂志》25、26卷。
绪三十三年（1907）法国人沙畹考察龙门着《北支那考古图谱》。余此同时，日本关野贞和常盘大定考察龙门，着文载《支那佛教史迹》书中。
民国七至十年（1918—1921），瑞典人阿斯瓦德·西兰旅游河南、陕西，考察龙门，着文收入《支那雕刻》一书。
民国二十三年（1934）美国人普爱伦勾结北京古玩奸商岳彬盗走宾阳中洞皇帝礼佛图和皇后礼佛图；同年出版钱王倬《洛阳龙门》。民国二十四年（1935）出版关百益着《伊阙石刻图表》这是我国解放前出版的一本图文并茂，集大成的大型巨着。1936年，日本人水野清一、长广敏雄考察龙门石窟，1941年出版《考察龙门石窟的研究》一书。
新中国建国后成立了龙门文物保管所，1961年出版了《龙门石窟》大型图集。1962年文管所与北京大学历史系考古专业共同测绘了双窑，并在阎文儒教授倡导下，开始了龙门石窟的全面调查和编号工作。1963年中央美术学院美术史系测绘了魏字洞、石窟寺和极南洞。十年动乱期间，龙门石窟的研究工作受到了影响。1980年文物出版社出版了文管所新编《龙门石窟》大型图集。1981年上海人民出版社出版了宫大中着《龙门石窟艺术》。一位国际友人考察了龙门之后感叹地说：“龙门石窟不仅是中国的，而是属于整个人类的文化。”1973年周恩来总理陪同加拿大总理特鲁多参观龙门时说：“这是古代劳动人民创造的艺术，要研究好，保护好。”龙门是我国古代人民创造的世界上少有的庞大的露天石刻艺术博物馆，是我国古代石刻艺术的重要研究基地之一。
自然地理
地理位置
龙门位于河南省西部“九朝古都”洛阳市南郊，北距市区十三公里。龙门地处豫西旅游中心，东有嵩山风景名胜区，南有临汝风穴寺、范仲淹墓、陆浑水库、二程书院、曲里温泉、老君山和龙池幔自然保护区，西有宜阳灵山寺、新安千唐志斋，北有光武陵黄河游览区，东有白马寺、汉魏故城商城遗址旅游区，位居豫西旅游区中心。
自然环境
龙门风景区东接万安山，南通伊河大谷，北濒洛阳盆地，西接宜阳丘陵。具体范围，东至郜庄到水泥厂的小道，南至乾元山南山脚和魏湾，西至洛栾公路西五百米，北至龙门镇北公路和铁路桥，面积9.21平方公里。
龙门山系秦岭余脉熊耳山之分支，走向由西向东，至龙门突然断裂，分成东、西两山，巍然对峙，伊水中流(河谷宽150—300米)，形成一座天然“石阙”，故古称“伊阙”、“阙塞’’。 伊阙西山，古时称钟山、天竺山，俗称昆脊里山。海拔263.9米，与河谷高差116米，山之北有红石沟，山之南有梁沟、岔子沟、柿树沟。东山因古时盛产香葛而得名香山，海拔303.5米，与河谷高差166米。山之北有青山琵琶峰，南有罗圈沟，万佛沟、吊桥沟、乾元沟，均由西向东开破山梁。
两山南北坡度较缓(20—30º)，临河山势陡峭(60—85º)，山顶坡度较缓 (在15º左右)。伊水西岸的石窟区，悬崖峭立，气势壮观雄伟。
龙门山峰巅，视野开阔，北望古都洛阳和北邙，南望鸣皋山(亦称九皋山)，西望宜阳山，东望嵩山，岗岭起伏，层峦叠翠，青山隐隐。
自然条件
地质
龙门风景区为单斜构造，倾向北偏东，其地层由古生代的寒武纪（五亿年前）、石炭纪（二亿七千万年前）、二叠纪（二亿五千万年前）和新生代的第四纪全新世（二百万年前）岩层构成，南边老、北边新。风景区地质构造简单，东、西山均为单斜山岩状构造，走向NE80º，倾向NW，倾角25--28º。
岔子沟正断层位于风景区南缘岔子沟，在伊河河心沿断层有热泉出露，水温约40℃。龙门桥正断层，位于龙门公路桥北，断于石炭纪地层中。水文站----香山寺正断层，沿断层岩石破碎，溶洞较多。 风景区基岩中节理发育，成为地表水下通道。节理延伸很远，岩层均为一块一块，影响其稳定性，裂隙系地下水运动的通道，在水的作用下，沿裂隙形成大小不等的溶洞。
风景区裸露的岩石属五亿年前古生代的中寒武纪和下奥陶纪造山运动形成的石灰岩，颜色呈青灰色、灰白色，质地坚硬均匀，宜于雕凿。山顶多的被厚度 不等的中性砂质粘土覆盖，土质肥沃，适于植物生长。
地震
中国科学院1955年5月15日鉴定洛阳是六度地震区域，地裂缝与地震无直接关系。 中共中央（1978）13号文件规定：“地震烈度在七度以上的城市要编制抗震规画，并入城市规画统一组织实施。”根据中国地震局预测分析，河南豫西北地区已成为防震的重点。洛阳市地震震源地区范围，地震烈度已由六度改为七度，已列入设防抗震的城市。龙门建筑工程均应该按洛阳市统一规定的七度设防抗震。
地热
龙门桥南，在寒武纪和奥陶纪灰岩中，有出露裂隙----溶洞泉。普查有十九处。其中西山九处，东山六处，河谷四处，总涌水量每小时146吨，其中禹王池、锣鼓洞、珍珠泉、香山泉等流量较大。水温24—26℃左右，矿化度0.398—0.41克/升，为淡水，符合饮用标准。 1982年在龙门南口，对1971年勘探的2号井，扩孔钻探抽水，勘查结果，在钻探深距地面45米时，空压机抽水达94吨/时，水温46℃--52.5℃。水质为含有氡元素的医用矿泉水。
土壤
龙门表层土壤均为石灰岩残积母质上发育而成，土层较薄，且含大量石砾和新生料礓，均属褐土。根据土壤分类上均属褐土类：山地褐土亚类，灰石土土属。
根据勘查，龙门西山土壤以少砾质中层灰石土和多砾质中层灰石土为主，其土层厚度一般为0.5米左右，局部山间洼地之土层可达一米以上，其中混有砾石和砂礓，含量约10—30%。土壤较厚，土壤腐殖质含量较高。
气候
龙门风景区位于洛阳、伊川、偃师交界处，其气候特点与洛阳地区基本相同，属于暖温带大陆性季风气候，其特点是：冬季寒冷雨雪少，春季乾旱大风多，夏季多雨且集中，秋季晴和日照长。
四季分明：冬季四个半月，夏季三个半月，春秋各两个月，六至九月为雨季，十月至翌年五月为乾季。
气温：年平均气温 14.5℃
湿度：最热月 75%
降雨量：年总降雨量 593.8毫米（多年平均）其中60%集中于夏季
地温：地面极端最高温度 69℃（1968年7月6日）；地面极端最低温度：-25.1℃（1954年1月26日）
水文
伊河发源于栾川县境内秦岭余脉，熊耳山南麓陶湾山谷，流经嵩县、伊川、洛阳、偃师、于偃师的岳滩、杨村间与洛河合流，称伊洛河，汇入黄河。伊河主流全长286公里，汇流面积约6120平方公里。伊河在冬季有结冰现象，汛期为七、八月份，冬季为枯水季节。
植被
龙门地区植被在中国植被区划上属暖温带落叶阔叶林地带。龙门属豫西黄土丘陵山地，属夏雨型大陆性气候。
风景区2004年实行退耕还林，西山农田已基本上全部退耕还林，东山也有一部分农田退耕还林。现在整个林地面积达到533公顷。风景区现有针叶幼龄林13.8公顷，针叶壮龄林148.3公顷，阔叶幼龄林17.9公顷，阔叶成熟林12公顷。林区林木为三十年代至今陆续栽植的侧柏及其它乔木，总株数40万余株。其中侧柏约32万余株，绿化覆盖面积为192多公顷，东、西山林区覆盖率为55.68%。
伊河两岸、河谷地带，主要是落叶阔叶树生长区。河边及灌渠两旁，高大的垂柳已形成浓密的林荫道。伊阙北口公路桥和铁路桥之间，有一片毛白杨树林，也有少量的椿树、楝树、合欢树等。公路旁的女贞、黄杨、百日红、紫荆、木槿等花灌木已形成树篱。文物保管所内有一株百年以上的乌桕十分壮观。
东山上的香山寺、香山宾馆、轴承厂疗养院的庭院，是目前龙门山上绿化较好的地方，树木花卉品种都较丰富。除了郁郁葱葱的侧柏、刺柏和大片的迎春、百日红、玫瑰花外，并引进了银杏、月桂、玉兰、水杉、榆叶梅、红梅、牡丹、木香等珍贵树种和花灌木，已形成了繁花似景的庭院。
西山侧柏林基本已经郁闭，近年来又栽植了大片的油松及少量的五角枫等阔叶树。灌木丛有荆条、酸枣、迎春、连翘等十分繁茂，形成了大片的群落。岩石缝中，也可见野生臭椿、苦楝、合欢等乡土树种生长，红石沟中有成片的秋天叶红的黄栌。
东山北部的琵琶峰上，土层较厚，在坡度较大的周围山坡上，侧柏已郁闭，峰顶除侧柏外，近几年栽植了马尾松、栾树、楝树、合欢、椿树等。灌木除遍地野生酸枣外，还栽植了花石榴、黄杨等。在青沟里，有一片密集的核桃林，已遮天蔽日。沟口处，除侧柏外，还有椿树、栾树及黄杨、花石榴等。东山南部，即香山处，由于土层较薄（大部分在30厘米左右），土壤腐殖质积累不如西山，虽自三十年代起也和西山一样，陆续栽植了大面积的侧柏，但长势不如西山。由于放牧和毁林开荒，有些地方植被破坏严重已较明显，个别地方水土流失，基岩裸露，树木稀疏。仅万佛沟、萝圈沟一带，林木已郁闭，植被覆盖较好。但种植比较单一，大部分是侧柏，仅有少量的柿树、黄栌、软枣等。野生灌木酸枣、荆条遍地，也可见野蔷薇、胡颓子、迎春等。
龙门风景区现有主要植物品种：
（1）常绿树：侧柏、桧柏、千头柏、油松等。
（2）落叶阔叶树：垂柳、旱柳、毛白杨、刺槐、椿树、楝树、皂角、乌桕、鸡爪槭、五角枫、黄栌、荷花、榆树、银杏、火炬树等。
（3）经济树种：核桃树、柿树、大枣树、软枣树、苹果树等。
（4）花灌木：百日红、黄杨、桂花、紫荆、木槿、花石榴、玉兰、迎春、丁香、牡丹等。
（5）野生植物：酸枣、荆条、黄白草、翻白草、鸢尾草、野菊花、野胡萝卜、霍香蓟、野酢浆草、野苜蓿、野苋菜等。还有防风、柴胡、首乌、枸杞子、远志、地丁、大蓟、小蓟、细莘、桔梗、毛茛等中草药。
（6）低等植物有青苔、蕨类等十几种，伊河有藻类等植物。
（7）农作物：小麦、玉米、红薯、豆类等。
价值
世界遗产委员会的评价：龙门地区的石窟和佛龛展现了中国北魏晚期至唐代（西元493年～907年）期间，最具规模和最为优秀的造型艺术。这些详实描述佛教中宗教题材的艺术作品，代表了中国石刻艺术的最高峰。
龙门石窟因为满足世界文化遗产下列评定标准：
（i） 人类艺术创造力的杰出表现。
（ii） 是对悠久历史的艺术形式的完美展现，在这一区域的文化发展中扮演着重要的角色。
（iii）是对中国唐朝高度的文化水准和成熟的社会的展现。
书法艺术
截至2014年，东西两山现存窟龛2345个、佛塔80余座。龙门石窟是中国古碑刻最多的一处，有古碑林之称，共有碑刻题记2860多块，其中久负盛名的龙门二十品和褚禭良的伊阙佛龛之碑，分别是魏碑体和唐楷的典范，堪称中国书法艺术的上乘之作。龙门全山造像11万余尊，最大的佛像卢舍那大佛，通高17.14米，头高4米，耳长1.9米；最小的佛像在莲花洞中，每个只有2厘米，称为微雕。
龙门石窟也是书法艺术史是宝藏。着名的书法精品龙门二十品，是后代碑拓鉴赏家从龙门石窟众多的石刻造像题记中精选出来的书法极品。这些碑刻不仅记录了发愿人造像的动机、目的，还为石窟考古分期断代提供了依据。清代学者康有为曾大力提倡整个社会书写要用魏碑体，还称赞魏碑有十美，如：笔法跳跃，结构天成，血肉丰美等。时值今日，魏碑体还作为标语、装潢用字广泛使用。由此可见，二十品在书法上占有举足轻重的地位。
佛教文化
龙门石窟是佛教文化的艺术表现，但它也折射出当时的政治、经济以及文化时尚。石窟中保留着大量的宗教、美术、建筑、书法、音乐、服饰、医药等方面的实物资料，因此，它是一座大型石刻艺术博物馆。
文化意义
龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩。两朝的造像反映出迥然不同的时代风格，北魏造像在这里失去了云冈石窟造像粗犷、威严、雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。这些北魏造像，脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直，衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴。在北魏时期雕凿的众多洞窟中，以古阳洞、宾阳中洞和莲花洞、石窟寺这几个洞窟最有代表价值。其中古阳洞集中了北魏迁都洛阳初期的一批皇室贵族和宫廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝举国崇佛的历史情态。这些形制瑰异、琳琅满目的石刻艺术品，是中国传统文化与域外文明交汇融合的珍贵记录。
北魏时期人们崇尚以瘦为美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的艺术风格。而唐代人们以胖为美，所以唐代的佛像的脸部浑圆，双肩宽厚，胸部隆起，衣纹的雕刻使用圆刀法，自然流畅。龙门石窟的唐代造像继承了北魏的优秀传统，又汲取了汉民族的文化，创造了雄健生动而又纯朴自然的写实作风，达到了佛雕艺术的顶峰。唐代龙门石窟的重点洞窟中，以规模宏伟、气势磅礴的大卢舍那像龛群雕最为着名。这座依据《华严经》雕凿的摩崖式佛龛，以雍容大度、气宇非凡的卢舍那佛为中心，用一周极富情态质感的美术群体形象，将佛国世界那种充满了祥和色彩的理想意境表达的淋漓尽致。这组雕像体现了大唐帝国强大的物质力量和精神力量，显示了唐代雕刻艺术的最高成就。
