什么是辩证法？辩证法是指事物运动变化发展的原因和规律，但什么是事物却寻找不到明确的概念。
实际上，西方哲学中的事物与物质基本上是一个概念，它是指世界存在的一个个相对独立的存在。西哲认为事物运动变化发展的原因在于事物内部的矛盾，并且矛盾的变化就是辩证法。以此足够说明事物是一个一个的相对独立的个体，说相对独立是因为在马哲上还有一条，即事物是普遍联系的，既是普遍联系，而运动变化原因又在内部，就只能是相对独立。从普遍联系的含义，世界最终只有唯一一个事物，其余都是这个事物中的小事物。
普遍联系而言，大事物内由小事物联系而成，而大事物又与周围的事物相互联系成更大的事物，整个世界就成了一切事物相互联系的整体，即最终的大事物？而事物之间的分别性就是间隔着的空间，事物存在一个大容器的空间里，否则事物与事物分别间隙就无法解释。
变化的原因在事物内部，内部有各种小事物，小事物又有内部，这个内部便是无穷无尽的。而最终的大事物其内部就只有一个，可马哲却说矛盾普遍存在。
变化是事物内部矛盾，而没有事物凭空哪来的矛盾？矛盾是事物与事物的对立，内部矛盾就是内部事物的对立，没有事物其对立就无从谈对立？所以，事物与事物之间的对立就是矛盾，而联系是事物与事物之间的统一。
辩证法是事物运动变化发展的法则，这个法则运用于实际中，如果你不知道什么才算是一个事物，你就无法理解和领会，而马哲恰恰就是他自己也不清楚到底什么才是事物。
马对于物质的概念是一切事物的总合。他说：物，物质无非是各种物的总合，而这个概念就是从总合中抽象出来的。各种物，与各个事物说明了，西方哲学始终是将世界看成各色各样千差万别种物，这些物是相对独立的。相对独立，而又普遍联系，而这些物的间隔性是什么呢，怎么分开的呢？既使是联系，也是因为相对独立才联系，一整块就无联系可言。
一切事物联系成一个有机的整体，这个整体能分别成一个个的事物就必然存在间隔，间隔是什么呢？如果间隔也是物质，则世界就有一种非事物的物质。
不错，非物质是物质的属性，所以马哲才有物质第一性，意识第二性，意识是物质的派生。空间是物质的广延性，而间隔却还是无法解释。
忽视问隔这是西方哲学的根夲性错误！
中国哲学则没有间隔，中国是将世界看成统一，天地人合一，阴与阳始终在统一中。阴与阳在统一中对立变化构成天地运动。一切存在都是阴阳变化的形式。这就是太极八卦图。
用虚与实取代阴与阳就更清楚明白。世界这个整体既是虚的也是实的，虚与实对立于统一中变化（这个变化一方面是因对立而分化，因受统一的控制和约束分化达到一定的程度便相互转换，所以，虚与实是相对的，没有绝对虚实），世界一切都是虚实变化的形式，每个形式是随世界的虚实变化而运动，独自没有运动原因。
世界一切事物都是世界虚实变化的形式。从虚到实，从实到虚构成其存在的时间。即产生，发展，衰老，消亡的过程。
从虚到实，整个世界一部分事物不断产生发展，对应另一面则由实而虚，另一部分事物则衰败消亡，世界就这样吐古换新。衰败则是结构老化，消亡则是分散，被发展者吸收。产生是发展的事物吸收内容增加而对外分化。象树开枝散叶一样。
世界具有由虚向实的一面，对应另一面则是由实向虚。由实向虚为由虚向实提供虚实材料。由虚向实则吸收与组合。
事物是世界虚实变化的形式，是世界运动的表现，不存在自身运动的原因。每一个事物都有产生，发展，衰弱，消亡的过程，这个过程是承接世界由虚向实和由实向虚不断转化。
事物在发展中具备自身的虚性，用一句平常的话说就是要有发展的空间，没有空间就没有位置。有了空间就要对外索取组合自己占有空间
对外索取，就是与周围它事物争夺，这就事物与事物因自身发展的争夺就是世界的矛盾。也是世界由虚向实的组合性。
事物是一个相对统一的存在，因为相对统一，所以具有自身的虚实挂象，和五行平衡。或者叫做固定结构，这种结构是事物区别于它事物的标志，事物发展不论怎样变化，这种结构不变，所以，我们把这种结构叫事物的夲质。
事物发展只是量变，没有质变，若事物夲质发生变化，事物就开始衰败，分解，消亡。
量变是事物的发展，而质变是事物的衰败，事物的存在过程才是从量变到质变，把质变看成发展，显然是无法说通的。
按普遍联系而言，世界最终也只有一个事物，只有这个最终的事物的内部矛盾才是纲领于一切事物的矛盾，只有这个事物的运动变化发展才统领着所有的它事物的运动变化发展。孤立于联系中的个别事物从其内去找发展变化的原因，而又把发展当成新旧更新，不论你怎么定义事物也无法解释清楚，这就是许多人看不懂辩证法的原因，既便有自以为懂了，自欺欺人。
矛盾在事物中，而矛盾是事物中事物的对立，不知道事物怎么理解矛盾呢？：
