今天与你分享的内容来自得到全新年度日更专栏—— 。
未来一年，这门课程会为你讲透50本好书。 顾衡老师说，他每周都会去逛书店，为你挑选好书。 你可以参与到这张书单生长的过程中，让顾衡老师陪你读完。
下面分享给你的是顾衡老师解读的第二本书， 叫 。它 讲的是古代东地中海地区的文明兴衰。那个时候，正处在人类文明辉煌灿烂的时代，叫做青铜时代。
为什么青铜器会成为古代文明的象征， 持续一两千年 ？最后，青铜文明又是怎么结束的呢？让我们一起来看看。
戳此加入课程
你好， 我是顾衡。欢迎来到 。
今天我给你带来的这本书，叫《文明的崩塌》，它还有个副标题，叫《公元前1177年的地中海世界》。作者是美国华盛顿大学古代史和考古学教授埃里克·克莱因。
点击图片开始阅读
人类古代文明中有一个非常光辉灿烂的时代，青铜时代，人们主要用的是青铜。 在埃及和两河流域这个人类最古老的文明发源地，它大致是从公元前3000年开始，到公元前1200年结束。也就是说，青铜文明在爱琴海、埃及和近东持续了将近2000年。
但是，在公元前1200年这一个时间点上，发生了一场文明大崩塌。范围之广、程度之彻底，简直让人感到不可思议。
青铜时代晚期爱琴海和地中海东部地区的文明
毁于约公元前1200年的地点
· 仅有几百米宽的达达尼尔海峡两边，两个互相仇视的亚欧古文明，赫梯和迈锡尼，同时陷入了崩塌。随后的200年间，人口锐减了将近90％，连文字都失传了。
· 南边的埃及虽然苦苦撑住了架子，但是国力大衰，失去了对黎凡特地区的控制。
· 更加蹊跷的是，东边两河流域的亚述和巴比伦，两大帝国或迟或早，几乎就在这同一时间段，也陷入了混乱和衰退。
为什么这几大青铜文明会几乎同时崩塌？克莱因老师的这本书，说的就是这个。不过，咱们中国人对古代地中海可能比较陌生，所以今天先把这本书放一放，看看中国的青铜时代，也就是商和周，来做个对照。
埃及和两河流域是文明发源地，咱们中国因为离得比较远，文明就比较新，进入青铜时代的时间比埃及和两河流域要晚上1000年左右。具体说来就是从公元前2000年开始，到公元前500年左右，也就是战国中期结束。
为什么中国的青铜文明到战国中期就结束了呢？传统解释是随着铁器的普遍使用，生产效率的提高，生产力和生产资料的关系就需要重新调整，于是，政治权力的重新洗牌就不可避免。
今天，我试着给出另一个角度的解释。不一定对哈，同学们可以讨论一下，看看靠不靠谱。
1
商王为什么喜欢搬家
我们就拿商朝来举例。《史记》里说，商朝一共31个王，迁了13次都城，一直到第19位国王盘庚迁都到殷，就是今天的河南安阳，这才稳当下来。
那你说，商朝历代国王为什么这么爱折腾，喜欢搬家呢？关于这个问题，各种解释五花八门。我倾向于同意张光直先生的意见。
张光直先生认为，商朝统治者屡次迁都，与寻找铜矿和锡矿有很大的关系。铜和锡有什么用呢？商人好巫，商朝的统治者首先得是个大祭司，然后才能是个国王。他的统治合法性，来源于他能和天神沟通。
和天神沟通，具体操作是怎样的呢？
首先是请天神下来，这个步骤需要两个人。
第一个是巫 ，女的叫巫，男的叫觋。不管男女吧，他们的任务是跳舞，舞巫同源嘛，今天我们管巫术还叫跳大神，就是这么来的。
第二个人是祝 ，“祝”这个字，你看字形就知道，是一个小人跪在庙里，张个大嘴朝天上说好话，哄天神高兴。
这两位，一个跳一个说，合体唱着rap把天神请下来。
天神请下来之后，就沟通呗，就聊呗。怎么聊呢？这时候第三个人就出场了，这个人叫史。
商王问：“天神啊，我想整个离子烫，要不要得啊？”
史就负责把这个问题刻在龟甲或者牛肩胛骨上，这就是甲骨文，然后青铜锅碗瓢盆一字排开，请天神吃饭。这边天神吃着，那边就拿龟甲或者牛肩胛骨放在火上灼烧，通过裂纹来卜吉凶。
如果裂纹与事先画好的线槽形成一个钝角，大于90度， 那就是吉，离子烫就整上。要是个锐角呢，那就洗洗睡吧。
那你说，rap我也会唱，乌龟壳牛骨头也不费什么钱，我也隔三差五的把天神请家里来唠唠，行不行呢？当然不行！
祭祀是统治者才能做的，这叫“绝地天通”。《尚书》里说这是五帝里的颛顼开始的，那显然是假托古人。最开始搞这个的，应该是商朝第22位国王武丁。武丁说，以后猪头必须我来烧，你们谁都不许私自拜天拜祖宗。这其实是古代统治者维护其统治合法性的常规操作。
后面我们在介绍埃及时，也会看到阿肯那顿法老几乎一模一样的操作。巧的是，武丁在位期间，正好就是东地中海和两河流域那场文明大崩溃的时间段。
那你说，商王左青龙右白虎地说着，只许我跟天神沟通，别人要是不信，可怎么办呢？为了让别人信服，就得增加交易成本。现在两口子结婚，还得租60辆宾利摆500桌宴席，去巴布亚新几内亚拍婚纱照，往死里花钱呢。
商王和天神聊天这事儿，怎么使劲儿花钱呢？那就把和天神的聊天内容铸造在金属上。
当时的冶炼水平，只能烧化铜、锡和铅。经过反复测试，古代人发现，在铜里掺上不到30％的锡，这个配方的合金硬度最高。这个，就是青铜。
对青铜从原料到铸造工艺的垄断，这个是关乎统治合法性的问题，兹事体大。所以商王才要不停地迁都，哪里有铜矿和锡矿，就把家搬过去。
2
青铜器在周朝
后来商朝灭亡了，到了周朝。周朝人说“商人好巫”，其实他们自己也好不到哪儿去。
周武王分封诸候，也是每人发一套青铜锅碗瓢盆。分封诸侯，发一套厨房用品是咋回事儿呢？这就是礼器，是统治合法性的具象化表达。
公元前606年，楚庄王跑到周王室的地盘上陈兵示威，明目张胆地挑衅。周定王打不过他，没办法，只好忍着委屈派大臣王孙满去劳军。
王孙满来了之后，楚庄王就问：你们周王室的九个鼎，多重呀？王孙满的回答是：
在德不在鼎……桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周……成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
意思是夏商周各多少年国祚，那都是天命，鼎不过是个记录载体而已。至于这个载体多轻多重，那不是你该问的。
青铜器作为统治合法性的具象，还有一个例子，事关孔子。
郑国的子产把法律条文铸在鼎的表面，让老百姓都看到，这叫铸刑鼎。孔子对他的评价是：“惠人也。”意思是子产是个好人啊！
过了些年，晋国的赵鞅跟风也造了一个，孔子的评价却是：“晋其亡乎，失其度矣。”意思说晋国都没有法度了，这个时候已经快要灭亡了。
那你说，都是铸刑鼎，为什么孔子对两个鼎的评价会如此大相径庭呢？原因很简单：郑国的鼎是用青铜铸造的，而晋国的鼎却是用铁铸造的。
周朝人把铁视为“恶金”，只配做农具，晋国人用铁来做个鼎，不合规矩，所以孔子说晋国“失其度也”。
孔子还给 “度”下了个定义，就是“贵贱不愆”，贵族也好，平民也好，要守好规矩，不能乱套。
铸刑鼎，这个就是法家的套路呗，我把法律条文公之于众，法律面前人人平等。
对于子产的这个做法，晋国的大夫叔向坚决反对。他说：“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”子产你这么整，老百姓知道有法律，就对上面不恭敬了。
那么关于铸刑鼎，孔子支持不支持呢？估计他也不支持。《论语》里不是说了吗？
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
靠政令、刑罚，老百姓确实不犯罪了，但是丧失了羞耻心，你得靠道德、礼乐去引导，这个才靠谱。
但是在这里我们要注意两点：
第一 ，在孔子那里，“民免而无耻”并非不可接受。没有蛋糕吃，啃个馒头也行，总不能饿着呀！
第二 ，孔子对郑鼎没说啥而只反对晋鼎，理由说得清清楚楚，是“贵贱不愆”，和叔向给出的理由完全不一样。
到这儿咱们小结一下： 商周两朝地处黄河流域。铜也好锡也好，有是有，但都不富裕。
于是，在构建统治合法性的叙事中，青铜就承担了很重要的仪式功能。拥有青铜就等于拥有了统治合法性，这是商周两朝的政治共识。
3
中国青铜文明的崩溃
在古代，建立一个基于宗教观念的道德和价值观想象，是一个共同体维系其政治秩序稳定的前提。就像美国学者拉塞尔·柯克所说：
一个社会如果没有共同的宗教价值观，任何长久而稳定的政治秩序，都是无法想象。
所以我认为，中国青铜文化的崩溃，并不是因为铁剑铁犁的出现，因为铁质武器和铁质工具，要到汉朝才得到普及。 深层次的原因，是基于青铜这个金属之上的政治共识瓦解了。
曾经的共识是什么呢？就是周礼嘛，就是孔子的理想社会嘛。在孔子的理想社会中，青铜既不能拿来制作刀剑，也不拿来铸造钱币，而只拿来做成礼器，请天神吃饭。
然而，孔子的理想社会要想成为现实，必须以统治者对青铜的垄断作为前提。
商朝还能通过频繁迁都来保证这一点，可是周采用的是封建制，各家诸侯都有青铜了，周天子有什么了不起呀？周朝国祚近800年，从西周到春秋到战国，王权的衰败，与其对青铜垄断地位的丧失几乎同步。
共识破裂以后，青铜的主要功能就变成了货币。而有了货币之后，青铜从仪式功能走向实用功能，国与国争强斗狠，民与民逐锥刀之利，世风日下人心不古，一路走向礼崩乐坏，就呜呼哀哉了！
英国学者卡罗尔·贝尔说：“锡在青铜时代的战略重要性可能不亚于今天的原油。”她这说的虽然是中东和近东地区，但是对于中国来说，这个结论很可能也是成立的。
《顾衡讲好书》正在更新中
上下滑动查看课表
正在更新中， 衡老师会用一年的时间，讲透50本好书，帮你“把书读厚”。课程结束后，你将收获一张高质量的「顾衡私家书单」，涵盖社会、历史、哲学、艺术等领域，轻松完成年度读书计划。推荐你加入！
戳此加入课程
点个“在看”，让更多朋友跟顾衡老师一起把书读厚