奉如圭臬 是汉语成语。亦有云奉若圭臬奉为圭臬。
含义很明确——尊崇某种思想、观点、言论等等，信奉其为典范、准则。
清钱大昕《六书音韵表序》云：此书出，将使海内说经之家奉为圭臬。
圭臬，实为不同之二物。
圭是什么？
《说文》曰：圭，瑞玉也。上圆下方。公执桓圭九寸。侯执信圭，伯执躳圭，皆七寸。子执榖璧，男执蒲璧，皆五寸。以封诸侯。从重土。
这是说，公侯伯子男五等贵族所持之圭不同，但都由君王赐封。圭字，为二土相重。
《周礼.春官.典瑞》说得更详细，计有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躳圭、榖璧、蒲璧、四圭、裸圭等等。君王腰间系大圭，手持镇（瑱）圭；诸侯按不同级别各持己圭。
总之，瑞玉为质、上圆下方之圭，是朝觐、祭祀所用的重要礼器。
清武亿《授堂文钞.古玉圭图说》，有图有真相，可供参考。
臬为何物？
《说文》云：臬，射準旳也。
準（zhǔn），《说文》里，是以土为部首的另一个异体字，现在已经打不出来了，发音和字义均与準同。旳（dì），是的的本字，原义为光明。射準旳也，是说保证射中靶心之规则。
《周礼.考工记.匠人》中，臬作槷。贾逵《注》云，槷（臬），法度也。
照此说，臬是规则法度而不是实物。但由旳演化而成之的字，有靶心标的目的等含义，或为实物。槷字，由弋字演化而来，确与弓矢有关，限于篇幅，不详赘述。
圭臬实为二物，又何来圭臬一词，怎就奉如圭臬呢？
实际上，圭臬合并为远古和上古先民观象授时的仪器，即为圭表。
就是说，前述《说文》等之圭臬含义，早已不是本义，而是衍生的引申义。
换言之，圭臬的真实历史，要远比周代早得多。
圭和臬，确实为二物。
臬，是立杆侧影之杆，亦称表。最早叫髀，然后称作槷或祖槷，异体字为臬。
槷或臬，其还有一个包含古老传统且具政.治含义的名字，叫中。
《论语.尧曰》：天之历数在尔躬，允执其中。这个中，讲的就是古代君王主持立杆侧影的活动及垄断权力。
陶寺遗址出土祖槷校直器和土圭
圭，则指土圭。
《周礼.地官.大司徒》：以土圭之法测土深，正日景，以求地中。又云：凡建邦国，以土圭土其地而制其域。郑玄《注》：土其地犹言度其地。
可知，土圭即度圭。
最早，土圭或曰度圭之圭，与表杆之槷（臬），是分离的两物。
中国的先民，何时开始通过立杆侧影来观象授时？
从目前的考古成果看，至少在距今6500年前的古人，已经成熟掌握了北斗建时和圭表测影两种观象授时的方法——将白昼对阳光的测量与夜间对斗星的观察完美结合在了一起。
此可参见濮阳市博物馆、濮阳市文物工作队的1988、1989年《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》。
记录先秦天文和数学成果的《周髀算经》云：周髀，长八尺。髀者，股也。髀者，表也。
河南濮阳西水坡遗址M45号墓中，用蚌壳摆有北斗图形，以表示北斗建时，亦用人的髀骨表示以圭表测量日影。髀长八尺，恰好是人的身高，这与《史记.夏本纪》所云大禹以身为度治水的记载相吻合。甲骨文中，昃字，也是太阳照射人影的象形。
先民最早对日影的观测，是通过人自身的影子来实现的，这一点丝毫不必怀疑。这一时期，圭表以人的大腿骨命名，称之为髀。
陶寺遗址出土槷表复原图
古代先民何时制造出了真正的圭表，而不再以身测影？
距今绝对年代4300-3900年的陶寺遗址中，出土了两支槷（臬）表，其中一支配有垂直校准仪器和独立的土圭。
这一年代，属于夏或先夏时期。负责陶寺遗址发掘工作的社科院山西工作队队长何努研究员考证，陶寺极可能是史籍记载的尧都。
《尚书.尧典》曰：帝尧乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时云云。详细记录了先民观象授时的过程与方法，恰与上述考古发现相印证。
有意思的是，许慎《说文》讲，圭从重土，为两个土字叠加。在陶寺发现的土圭，恰好是两件。二圭当各为阴阳，侧日影时，应该接续相重，从而体现揆度日影以效阴阳之古哲学观念。圭字，即是这种操作方法和哲学观念的会意。
《周髀算经》说，表长八尺，意即槷（臬）长八尺。圭有多长？
《周礼.考工记.玉人》：土圭尺有五寸，以致日，以土地。郑玄《注》：致日，度景至不。夏日至之景尺有五寸，冬日至之景丈有三尺。土犹度也。
前面说到了，土圭即度圭。以土地，就是用以丈量大地。夏日至是夏至之日。冬日至则是冬至之日。景，是影之本字，含义是日影。
可知，土圭的长度，是一尺五寸，这是由夏至之日的阳光照射于八尺之槷（臬）而形成的一尺五寸的日影决定的。
这是圭臬（槷）分离情况下的尺寸。
至迟在汉代，已经于皇家观象台上常设了固定的、一体化的圭臬。
记述西汉都城模样的《三辅黄图》云：长安灵台有铜表高八尺，圭长一丈三尺，广寸二分，题云太初四年造。
太初四年，是武帝的年号。灵台，是皇家所设天文观象台。
圭长一丈三尺，即前面所说冬至之日的日影长度。这是以长纳短的办法——日影最长不过一丈三尺，最短的一尺五寸，在铜圭上做出标识即可。
东周青铜槷表座
圭臬配合，不仅可测出二至——夏至冬至的影长及时间，也可以测出二十四节气其他二十二个节气的影长和时间。
《周髀算经》，记录了从冬至依次到寒露的影长，其反映的，大约是先秦很可能是周代以前的观测数据。司马彪的《续汉书.律历志》则记录了东汉熹平三年（174年）的二十四节气实测影长。这应该是当时刘洪、蔡邕等的观测成果。
东汉青铜圭表
关于圭长一尺五寸，也有别的说法。
《周髀算经》云：周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也。正晷者，句也。正南千里，句一尺五寸；正北千里，句一尺七寸。赵爽《注》：晷，影也。
战国竹简《保训》说，帝舜曾于陶寺不远处的历丘侧日影，后来商祖上甲微又于嵩山侧日影。影长一尺六寸，很可能是帝舜时期的长度，而一尺五寸则为上甲微至周代的日影长度。
周代，传说于河南登封的阳城进行。现在的登封告成镇仍保存有周公测影遗址。汉代又在阳城进行过实测，得影长为1.48寸或1.58寸，考虑到寸的变化，与一尺五寸之说，误差其实很小。
登封古观象台
圭后来何以成为礼器，圭臬又如何成为法度？
这应该与农业革命发生后，谁掌握观察天时、制定历法的技术和权力有关。
中国在距今1万年前后，由狩猎采集社会向农耕社会转变。
农耕，最重要的莫过于天时。因此，谁在观象授时方面取得突破，谁就掌握了发展农耕的主动权。
部族和部族之间必然会有竞争。
何努先生有文章专门结合陶寺考古，探讨了《尧典》记载的帝尧传位于舜的过程。
他认为，立表测影观象授时曾经是尧这个部族掌握的专利，然而，不远处叫作舜的部族，经过二三百年的研究，终于也开发研究出了立表测影观象授时的技术，很可能超越了尧族，在历丘求得了 地中的位置就是明证，因此，尧族便不得不将统治权交予了舜族。
尧族和舜族，是一种竞争关系。这大约就是《竹书纪年》记载的尧舜有争的本来面目。
进一步说，在族群内部，谁掌握了掌握观察天时、制定历法的技术，谁就获得并巩固了在族群中的领导地位。简言之，说能观测天地，确认时令，谁就可以作为天的代表，称为天子。
这就是中国古代最早的王权天授、人祖在天与观象授时的巧妙结合。
前面说到的《论语.尧曰》的那段话，就是这个意思。
《周髀算经》说：知地者智，知天者圣，也是讲的这个意思。
《礼记.礼运》曰：古圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。
这是说，因此圣人制作法则，必定以天地为万物根本，以阴阳为启动开端，以四时为操控的把柄，以日和星为运作的纲纪，以月为区分的度量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼义为操作的器具，以人情为耕作的田地，以四灵为禽畜的首领。
能够彰显圣人地位和权利的，能够赐封与各级之臣属蕴含上述要义的，便是玉圭这样的礼器。
自然，奉如圭臬的说法，一定会应运而生。
