著书背景：
杨露禅等人将“太极拳”发扬光大。
1915年到1927年期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》（1915年出版）、《八卦拳学》（1917年出版）、《拳意述真》等专著，成为武学经典之作。孙禄堂先生的《太极拳学》是中国历史上第一部公开出版的太极拳专著，1919年孙禄堂完成专著，于1921年6月出版。
1933年，陈鑫遗著经过后人修编，出版《陈氏太极拳图说》，杜元化担任该书“订补者”，其中收录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文；（***期间，杜元化对该书的部分内容，大概有不同意见。）
之后，杜元化将赵堡太极拳的资料综合整理，于1935年5月出版《太极拳正宗》。
（***有人认为，杜元化的师傅任长春，是陈氏太极拳门人。但，为什么一起写出了赵堡太极拳专著？）
陈鑫（1849-1929年）编《太极拳图画讲义》，花了十二年时间，也许在其“自序”中，能有一些答案。
陈鑫先生《陈氏太极拳图说·自序》：
古人云：“莫为之前。虽美而弗彰。莫为之后。虽盛而弗传”。此传与受之两相资者也。
我陈氏自陈国支流山左派。衍河南始于河内而卜居。继于苏封而定宅。明洪武七年。始祖讳卜耕读之余。而以阴阳开合。运转周身者。教子孙以消化饮食之法。理根太极。故曰太极拳。
传十三世至我曾祖父讳公兆。文兼武备。再传至我祖讳有恒与我叔祖。讳有本我叔祖学业湛深。屡荐未中。终成廪贡。技艺精美。出类拔萃。天下智勇未有尚之者。于是以拳术传之我先大人。讳仲牲与我先叔大人。讳季牲 我先大人与我先叔大人是同母而生。兄弟齐名。终生无怠。诣臻神化。倘非先达传之于前。虽有后生安能述之于后也。
我先大人命我先兄讳尧习武。命愚习文。习武者武有可观。习文者文无所就。是诚予之罪也。夫所可幸者。少小侍侧。耳闻目见。薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华三昧。而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环。亦时觉有趣。
迄今老大已七十有余矣。苟不即吾之一知半解。传述于后。不且又加一辜哉。愚今者既恐时序迁流。迫不及待。又恐分门别户。失我真传。所以课读余暇。急力显微阐幽。纤悉毕陈。自光绪戊申以至民国乙未。十有二年。其书始成。又急缮写简册。虽六月盛暑不敢懈也。书中所言。吾不知于前人立法之意。有合万一与否。而要于先大人六十年之攻苦。庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六代之家传。至我身而断绝也。
愚无学问。语言之间不能道以风雅。而第以浅言俗语。聊写大意。人苟不以齐东野语唾而弃之。则由升堂入室。上可为国家御贼寇。下可为筋骨强精神。庶宝塔圆光。世世相传于弗替。岂不善哉。是书传之于家。则可传之于世。恐贻方家之一笑。
民国八年岁次乙未九月九日书于木栾店训蒙学舍 陈鑫序
------《陈氏太极拳图说·自序》译文：
古人说：“如果没有前人，虽然东西美好，但不知道美好在哪里；如果没有后人，虽然东西丰富，但也不能流传下去。”这就是传与受两者相互促进的道理啊。
我陈氏家族从春秋时陈国支流山的东侧，繁衍定居到河南是从河内（民国改为沁阳县，原注）开始的，后来陈卜又迁徙到苏封（周武王司寇于苏国后改为苏忿王封温今属怀庆府，原注）定居下来。
明朝洪武七年，我的始祖陈卜在耕读之余，利用阴阳开合运动周身，并教给子孙，用来促进消化饮食。依据的是太极之理。所以叫做太极拳。（*提出了“陈卜创拳说”）
传了第十三世到了我曾祖父(名讳)公兆，他文武兼备；再传到我的祖父(名讳有恒)，与我的叔祖父(名讳有本)。我的叔祖父学问十分深厚，曾经多次被地方举荐但没有被录取，一直是廪贡生员的身份。我的叔祖父武术技艺十分高强达到出类拔萃，天下智勇之士没有一位能够比得上他的。这样，我的叔祖父就将他的拳术传授给了我的先父(名讳仲牲)与我的先叔父(名讳季牲)。我的先父和我的先叔父是同母所生，兄弟俩在当地的名誉一样高，对叔祖父所传授的拳术一生习练勤奋不息，拳术造诣达到了出神入化的程度。如果不是先贤的功劳在前，虽然有后人，还怎么追述其后呢。（*这段是---夸直系亲属）
我的父亲让我的兄长(名讳尧)习武，命我学文，习武的有所成就，而从文的我却一无所成。这真是我的罪过呀。值得庆幸的是，我从小常在习武之先兄的身边，耳濡目染，熏陶的时间久了，暗暗地居然对这武艺也管窥一斑有了一些了解，虽然没有达到很高的水平，而是对这门武艺仅仅得到了一些枝枝叶叶的东西。对于其中奥妙理论的循环往复运用，也时常觉得很有趣味。
（*所谓“文无所就”，指陈鑫科举不顺，未能显达，只能蜗居于家乡开设蒙馆教书为生。）
现今我到了老年已七十多岁了。如果不凭借我对这拳术的一知半解，将其传述给后人，不是更又给自己增加一条罪过吗。我今天既担心时光流逝，时不待我，又担心以后各自撰述，失去了我祖先的真传。所以我在教书的空余时间，尽量尽快做到显微阐幽，详尽的全面介绍。这样从光绪戊申年(1908年)开始一直到民国己未年(1919年)，前后历时共十二个年头，这本书的撰写才完成。接着又急忙誊抄成册。这本书中所写的话，我不知道与前人确定的本意，有哪怕万分之一的符合吗。关键是对于父亲大人六十年的精勤功业，不至于湮没无闻而无人知晓。也不至于祖上十六世的家传，在我身上断绝了。
我自己学问不多，字里行间不会用那些高雅的文笔，就只能用浅显的俗语，勉强地写出一个大意。如果不认为是道听途说，从而唾弃掉，那么可以由此登堂入室。从高大处说，可以为国家抗御外来侵略的敌人；从低小处说，可以为身体筋骨增强精与神。就像宝物一样，世世代代相传下去而不至于被改变消衰，这样岂不是很好吗？这本书传承于我家中，那么也可以流传于世了。恐怕以后会贻笑方家了。
1919年九月九日书写于木栾店训蒙学舍 陈鑫序
陈鑫手书《三三六拳谱》，几句残留的序言：
“斯拳原本无名，因本阴阳开合太极之理而成，故以太极名之曰太极拳。太极者，道也，不居六艺之末，非赳赳之勇而可同日而语者，然有德者得而易之也。”
【珍贵文献】陈鑫太极拳谱（光绪戊申抄本）“原序”（作于1908年）|是迄今发现的陈鑫手稿中最早的一版
古人云：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而弗传。”
我陈氏自陈国支流山左派分河南，始于河内而卜居，继于苏封而定宅。
明洪武五年，始祖讳卜，耕读之暇，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消磨饮食之法，理根太极，即名曰太极拳。
自我始祖卜递传十三世至我曾祖公兆，为人乐善好施，以耕读为业，乃以是艺传我祖有恒、叔祖有本。有本三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹。又以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡，先大人与先叔大人同乳而生，兄弟齐名，倘非有先达者为于前，焉能勇冠三军、名传宇内哉？
然有为于前尤贵有，传于后，我先大人命我先兄习武，命愚学文。习武者，武有可观；学文者，文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺，管窥一班，虽未通法华三昧，而妙理循环，自觉有趣。
迄今老大，苟不即一知半解传之于后，不又加一辜哉？愚今者，既恐日月逝矣，岁不我与；又恐门户分别，失我家传，敢自袐哉？所以养蒙之暇，急为显微阐幽，缮写成书，以示后之来者，未知于前人之意，有合万一与否，而要于十六世之家传，或因是书而弗绝，未可知也。然绝与不绝，我虽不得而知，而吾先大人六十年之精炼神化，自有琑言，庶不至于湮没不彰也。
愚固拙滞，不善形容，后之人苟不以俚言絮语，污辱心目，则採而习之，身体力行，渐臻堂奥，上可为国家御盗贼，下可为身体强精神，远可绍先人之遗业，近可启后进之新机，真积力久，妙用无穷，俾宝塔圆光，世世相传于无替，岂不善哉？是书家传则可，至于售世，非愚所敢望也夫。
时
大清光绪三十四年岁次戊申冬十一月上浣温邑陈鑫序
除了透露写作年代之外，还提供了很多有意思的信息，体现了陈鑫本人对此“太极拳草稿”从“自留家传”到“出版传世”的态度转变。
更有陈有本“三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹”之叙述，“是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡”。
我的父亲“命我学文”......如今，七十多岁了，如果不将我对这拳术的一知半解，传述给后人，不是又给自己增加一条罪过吗？
