三十九 科学与宗教有对立也有统一。 真正的宗教徒心灵是真的，好的科学家思想是真的。 四十 当从人类文明史中汲取最优秀的文明成果来充实 自己的心灵。尼采提出了一个命题：重估一切价值。 这命题并未过时，只是尼采的路走错了。 四十一 应该重新确定一切价值，必须站在一个新的高度重新确立。 四十二 二十一世纪人类的文明走向什么样的呢？或能形 成真、美、智、善四重和谐结构。科学之真，艺术之美，哲学之智，宗教之善相互依存、调和、进步，使人类文明状态得以更新。 四十三 作为和平主义者，我反对战争。战争对人类文明曾经起过巨大的作用。然而今天，人类相互残杀的时 代应该成为历史陈迹，战争对文明的摧残和重建的使命已经完成。 四十四 体育是人类生存历史的浓缩。射剑、标枪、射击 、赛马......几乎大多体育项目都是人类生存史的回 声。也许在将来，所有国度中的军队都变成体育比赛 代表团，航空、炮击之类成为体育项目。 马克思说，人类历史的戏剧要上演两次，第一次是悲剧，第二次是喜剧。同样，人类对真理的发现， 也要揭示两次：第一次以“疯狂”的形式，第二次以理性的形式。 四十五 人们都知道文明的顽强，却不知文明的脆弱。文明的链条如此脆弱，使得培养出贝多芬、黑格尔、马 克思等一代文明巨子的国度，在一个战争狂人的鼓动 下发动一场世界大战；也使曾经盛大灿烂的古巴比伦文明、玛雅文化剩下楔形文字的残卷与断墙孤垣。最文明、最美艳的事物，往往是最脆弱的。善德、鲜花、 美女，无不如此。 四十六 一个人的历史，是奋争于激情与理性之间的心灵 历史；一个民族的历史是行进于生存和毁灭之中的生 存史；而人类的历史，则是周旋于文明与野蛮之间的 创生史。 四十七 人类文明是一个柔弱的婴孩。在大自然的创生与毁灭力量面前，在人类自身的野蛮和破坏力量面前， 文明都是易碎的。因此，立志于捍卫人类文明和延续文明为已任的人，他所从事的是一项神圣的事业。 四十八 在人类历史长河中，有的领袖充当喜剧的角色，有的领袖充当悲剧的角色，有的领袖则出演悲喜剧。 伟大的时代需要伟大的精神，伟大的精神玉成伟大的时代。所以，一个民族总是需要和造就自己的时 代精神，崇高的社会理想从来也不会被湮没。 四十九 可以预见，中华民族在解决了温饱达到小康之后 ，其精神领域必然要来一场深刻的革命。在世纪未和下个世纪，这个民族太需要站在世界文明的高度上抚慰其精神了。 所谓世界文明并不是以西方为中心的文明，而是 在东西方文明相交汇的基础上产生的崭新文明。 五十 如果一个民族出现了精神上的真空，那是十分危险的。时代呼唤一个民族的最高理性，从而避免可能 酝酿的民族灾难。 五十一 中国知识分子从总体上不具备以智慧为目标的人生态度。但是，一个民族的时代精神只能由知识分子 来塑造。 五十二 这是一个缺乏自我反省与批判精神的民族。世界上大概很难发现一个民族如此牢骚满腹，表现了人格 上的软弱和精神上的欠缺。 五十三 人们的感情维系自有它的韧性，也有它的脆弱处 。金钱太容易统治人的灵魂，也最难永久统治人的灵 魂。金钱与感情对人类灵魂的互相争战，是文明社会 的一个长久主题。这主题的背后，是人群的生存与发 展，人性的高洁与卑劣，社会的高尚与堕落，人类的 幸运与悲哀。 五十四 时代需要沉静的理性。造神运动的狂热表明了一个民族的不成熟，追求物欲的狂热同样表明了这种不 成熟。然而，不经过这种不成熟的悲剧和喜剧，一个走向现代的民族如何成熟呢。 五十五 在燥热的社会心态下保持沉静的理性。社会发展 有着自身的规律，任何人都不可能凌驾于规律之上。 面对社会发展的必然，我所能做的是让自己沉静下来 。 五十六 如果说社会进步以道德沦丧为代价，那么这个代价也太大了。当一个社会道德律荡然无存的时候，人 们有理由怀疑这个社会的进步。如果社会进步只是财 富的堆积，那么这种进步只能是基建于沙滩上的“文 明”。不过，不用担心－－我们并不处在道德沦丧的 时代。 五十七 就生存的本能而言，人与动物没有什么区别。不同的是人的本能由文明加以规范，而动物的本能永远 受着自然的支配。文明与本能之间存在一种张力，由此造就了波澜壮阔的人生。 五十八 道德是现实的社会精神。道德的不可超越，就是社会现实的不可超越。在现实的社会精神中，既有已 逝社会精神的呻咽与挣扎，又有未来社会精神的呼唤 和呐喊。 五十九 在商品社会，人格、良心等人据以为人的东西是容易出卖的。而且出卖它的人有千百条充足的理由以 逃脱自我良心的谴责。 人的退化在任何时代都是一条危险的捷径。 珍惜良心！ 六十 不出卖自己的灵魂和肉体，是谓贞节。女人需要贞节的佑护，男人也一样。 六十一 道德是一道屏障，它过滤的是人的灵魂。 六十二 从人们欣赏帝王生活，可以看到人灵魂中暗藏的帝王情结。帝王的生活反映着人尤其是男人永不厌足 的占有欲：财富、权力、美色。今天，有人仍然充满 了帝王意识。要弘扬人的尊严，就必须清除男人心灵 里的帝王情结。 六十三 纵欲和禁欲都无助于人的幸福。禁欲也许能够接近神性，其代价往往压抑人性；纵欲也许能够宣畅人 性，其结果往往走向兽性。 六十四 对于一个觉醒者而言，他是他自己道德律令的立法者。 六十五 切莫低估世俗的力量，它能使人粉身碎骨。然而一切精神文化的伟大创造，都必须产逆世俗而行之。 六十六 极能适应自然的动物，是不会进化为人的。极能适应社会的人是不可能从事精神文化创造的。然而， 所有的动物都在尽力地顺应自然，大多数人都在极力适应社会，从而泯灭了创造的激情。 六十七 一个合理的社会应当是为人性的舒展提供广阔空间的社会。为什么不能使社会适应人性的发展呢？ 六十八 所有的理论与思想体系都是一种限定。它在开阔我们视野的同时，也会局限我们的思维。因此，合理 的态度是，将它们化作自己的精神养料，先消化而后扬弃之。 六十九 任何形式的专制和独裁都是反动的，它是自由与和谐的大敌。 七十 法国大革命中提出的“自由、平等、博爱”的口号，是人类共同的社会理想。这简洁的语言可以涵盖 人类文明的本质追求。然而在阶级存在着的世界上， 这口号又常常是多么虚伪啊。 七十一 文明，只有在文明批判的废墟上才能重建。没有出路的西方文明与归于历史的东方文明，必将在双重 的批判废墟上建立起崭新的文明。 七十二 伟大的政治家，包括伟大的政治家，只不过是天 道周运的工具。天道之于社会便是历史意志。伟大的政治家按历史意志行其大业，是其伟大处也是其可怜 处。 七十三 对于书生来说，要有书卷气，不要有书生气。书 卷气是一种高雅的修养，书生气则是不谙世事的痴愚。 七十四 对于这个世界，人类的认识有多少呢；而人对于 人类心灵世界的认识，又有多少呢？ 七十五 个人蓬勃的生命力只能在蓬勃的集体生活中实现 。一个人尚若不投入集体的有意义的生活，他只能感 受到个体的病态和虚弱。旧的集体解体了，就应寻找 和建立新的集体。 七十六 原始社会，人类只面对自然灾难；现代社会，人类要面对自然、社会两种灾难，只不知哪种灾难更大、更持久。 七十七 人类的高度文明有赖人的精神进步；人的精神进步有赖于人类的高度文明。 七十八 道德是人类文明的内在尺度，或者说是拯救人类文明的尺度。文明与道德应当一道进步。 七十九 再好的东西也不能让它占领世上的每一个角落。 保持物种、思想、人性的丰富性有着一样的意义：即生态平衡。 八十
政治有它适当的位置，道德也一样。把社会、人生、生活完全政治化或道德化是可怕的。因为完全政治与道德化的力量只能源于同样一种权威：专制。
