咋说著名作家唐国明是个“以喝粥”精神实现“名扬天下”梦想的孩子
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
————————————————————————————————
主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明2019年6月出版开创半途主义文学的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
————————————————————————————
2022年出版，奠定唐国明文人诗人哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
……………………………………………………………………
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
————————————————————————————————
————————————————————————————
唐国明定理：
1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
————————————————————————————————
————————————————————————————————
半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
————————————————————————
《梦里的孩子》
————————————————————————
（1）、我为何能复原《红楼梦》这本书（写于2013年7月21日）
当我把伸向世界的文化目光转回到自己的本土传统时，越读传统所说的四大古典长篇小说名著我越是怀疑。说实在的，从文学的角度上来说《西游记》《三国演义》《水浒传》无论如何是不可能与《红楼梦》并列在一起的。它们只能算是中国古典长篇小说创作的启蒙，而一到清朝的《红楼梦》，在曹雪芹天才的笔下，一下把古典长篇小说创作推到至今难以逾越的高峰。有时我想，如果一定列出古典长篇小说四大名著的话，倒是可以说明朝的四大小说名著。除了《西游记》《三国演义》与《水浒传》外，还可以把《金瓶梅》列进来。从深刻的角度来说，它们还算不得纯正的文学作品，都是如同说书人的说词，应该可以说就是市井书肆说书人说书的脚本，直到《红楼梦》仍有继承。
有时回望历史，不得不悲哀的说，在中国古典时代，在《红楼梦》诞生之前，中国没有个人创造的真正博大的文学。这话必定会遭到很多人反对，他们会追问难道唐诗宋词不是。我敢肯定的说不是。为什么说不是，唐诗宋词纯粹是用来抒发胸中之闷的，事外之愁的。集体看去还可以，若是分在个人之下，却真如沧海一粟了。在“官”本位的社会，没有独立的“作家”，唐诗的兴盛是国家以诗取仕的结果。虽然也有李白这样代表当时唐人自信与精神面貌的诗。但李白的诗是在抒发自己怀才不遇的愁中表现出来的自信与狂傲。而宋词更是继承了南唐后主李煜的亡国之音，写愁抒愁于愁中说出一些豪放婉约的爱国之声而已。说得不好听点，唐诗宋词也只不过是它们茶余饭后的一个节目而已。就说《诗经》也不过是人们劳作之后坐在田地之间互歌留下的一些口语相传的东西，相当于我小时在山里听过父母那一辈在山里劳作之后坐下来自编自唱抒发当时心境的那些山歌。
而开始专门由人独创的《楚辞》，却是屈原在政治内斗中被流放的产物，也并不是真正意义上特意的创作，而是心灵的痛发泄出来的牢骚。而诸子百家的散文，到唐宋八大家，基本上是关于治国、做人、教化的。元曲杂剧，更不用说了，虽有文学的因子，但也离纯粹上的文学很远。
在史学著作里，就拿司马迁的《史记》，也算不得真正的文学。似乎这一切都是为《红楼梦》的诞生准备了几千年，终于结晶出了这一伟大称得上真正成熟的文学作品。可以说《红楼梦》是几千年封建文明结出的留给我们中华民族甚至世界人们的最好礼物。也是称得上中华民族在文学上的一次伟大独创。而曹雪芹其人却到如今也让我们不知道他是谁，谁是他。我们只有在《红楼梦》里去真正体会触摸他留给我们的气息。有学者考证他生于1715年或1724年，死于1763年或1764年。到底生于那年死于那年，都有争论，我认为作为一个如此伟大的作家，在于我们纪念他的时候，不管是诞辰的纪念活动，还是逝世的纪念活动，每个纪念活动来个两年时间也不为过。就如他伟大的著作《红楼梦》，有“正反两面”、“一歌两鸣”一样。这两年纪念活动中总该有一年是真的，即使全是假的，这样也体现了我们对曹雪芹作出文学伟大贡献的敬意，同时也表达了我们对这位伟人的哀思。更值得我们这个民族自豪的是，我们这个民族拥有了这样一个为文学献身的人，有了这种为文学事业献身耐得清贫与淡泊的伟大人文传统。回望历史，许多天才都是那么凄凉一生，然而他们为了追求不朽，无怨无悔地为了梦想写一本流芳百世的著作十年如一日的追求过去。当有人追问我，为了以考古方式复原再现出120回程高本《红楼梦》后40回中发现的曹雪芹原笔，近似一天一顿饱饭地坚持追求自己的理想十几年，为什么仍要在文学这条道路上坚持下去时，有时我真不知怎样回答。有时我想说，我清楚走文学这条道路是清贫的，既然踏上了这条道路就得认命。但这样说我不知道别人会不会怀疑我是在说谎，在以利益为中心、目的性很强的尘世，如果说自己是因为想让自己不朽更不能让别人认同，他们也许以为我的回答应当是因为我想借此扬名得利；即使我这么回答，他们同样不会认为正确。在尘世，为扬名得利随便走其他的路都可以，干嘛干这个本来就无大利可图，又过得如此让自己清贫很苦的事。如果真去寻找出什么让人信服的答案，那几乎是比登天还难，这本来就没有答案，唯一的答案是我爱好文学，写作是我内心中最想做的一件事，所以我抛下了所有的一切，走上了这条在别人看来很苦很难的路，而我却觉得很幸福很自在，在干着一件让自己骄傲对社会很有意义的事情。
想想这坚持的背后，是一种什么动力让自己前行着，十分艰辛地走下来，走到了今天，而且还不畏艰险走下去。这就得从我父亲说起，因为我父亲是影响我这一生最关键的人物。当人谈及如今的一些社会风气败坏是由于家庭风气的影响时，我不得不赞同这一正确的想法。
媒体每次都问我，在没有任何经济支援的情况下，我是靠什么精神力量在读完大学后丢下一切，不去工作，以最低微的生活成本使我为“考古复原再现《红楼梦》八十回后曹文”坚持了10多年。我每次回答，都绕不过我做山水先生的父亲。父亲是一家之主，所以他的一切行为影响了我与我的家。可以说父亲就是我家的风。我父亲是山水先生，大部分人请山水先生看山水，就是渴望占有好的山水之地的祖先能护佑后代出有德的“大人物”。我父亲学山水先生以前经历了许多风波。在一次又一次风波中，他没有实现做自己心目中“大人物”的梦想。后来他问一些老人，老人们说他想出人头地，先要祖先积德，有德才有缘配有山水宝地，才能“德配天地”。祖先有德配有了山水宝地才会出“大人物”。“大人物”出自祖先世代积德的家庭。于是我父亲决心学看山水学做好人。他在学看山水期间，我很小，每夜我睡眼朦胧醒来，不见他在青灯下抄看山水的书，就听见他一个人在大声背诵看山水的书。
待我8岁上学时，从上学第一天起，父亲每次见我去上学总会啰嗦的用话语重复的表达一个意思：要我学有所成，成为一个名扬天下不负天不负地不辜负家国有德的“人物”。这种精神也是山水学问影响给父亲的，家里出“人物”出“有德之人”也可以说是与信看山水的人请山水先生看山水追求的一种梦想。我父亲也许从学看山水的那一天起就怀有了这一份心。所以，我从小无形中就在我每次上学父亲的千叮万嘱中形成了我自然要去完成成为父亲眼中有德的“大人物”的使命。也使我为了完成父亲这个愿望，从开始接触《红楼梦》时就立志成为一个作家。
当我以近似天生天才的敏感，发现120回程高本《红楼梦》后40回藏有曹雪芹原笔时我就开始立志有一天要复原再现出来。在我日后求学与人生的过程中我不断自我培养不断追求抵达曹雪芹的精神境界，最终取得了成绩。我再现的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔在海内外全文发表后。在引起海内外媒体与《红楼梦》爱好者及红学家们的关注时，我唯一要感激的是我父亲，是我父亲在我每次上学的千叮万嘱使我深深发挥出了湖南人本身具有的“吃得苦、耐得烦、不怕死、霸得蛮、不负天、不负地、不辜负家国”的品质，“以个人喝粥”的精神实现了“学有所成，名扬天下”“成为一个有德之人”的梦想。
（2）、一个已被一些人知道了名字的人（写于2013年9月23日）
我从14岁开始就梦想成为一名作家，梦想找到一本梦想看到的书，写出一本自己梦想写出的书。而使自己最终因为我梦想写出的书，而把自己的名字留在世界。因为作家是要靠文字说话的，如果自己写出的文字没什么意义，用再多的钱放上去，把书出出来，那也是一堆废纸，也是浪费金钱与纸张。一个写作的人，不管他怎么努力，怎么吃苦，如果没写出称得上伟大的作品，那种努力别人是不认可的。如果曹雪芹一家喝粥，他如果写出的不是《红楼梦》，而是另一个不值得看的东西，我想他喝水写作也没多大意义，也不会被人记住。
在我考古再现出《红楼梦》八十回后的曹文全文发表以来，受到读者与学界及媒体的关注。有的人认为媒体是在“炒”，对于我来说，并且我个人认为这不是“炒”，也没有谁在“炒”，不过是在自然流传而已，在流传背后，媒体在说话的同时，我强大的作品也在说话。
回顾这个梦，我是吃尽了苦头，是一个半年又一个半年把梦想寄托下去而完成的。虽然在2008年以前曾以每月100元的生活费度过。在我的尝试中，作家不可能是业余的，只有专业敬业的作家才能写出伟大的作品。作家一个人食粥是可以写作的，但举家食粥，我想是不可能写作下去的。我个人认为在曹雪芹写《红楼梦》时不可能举家食粥，在他写好后再举家食粥是有可能的。我也曾有过为了买一本想看的书为省出钱来一天少吃一餐饭的时候。
当一位编辑认为我应是一个名家，或是一个名门之后、至少是一个名教授、富人后代，我告诉他我是一个山里人，而且是一个“三无”人员。我认为自己算是一个传奇，竟然活到了今天，并且在文学上取得了自己认为很成功的成就时，我觉得我应该把自己的故事与传奇通过社会能接受的恰当方式传达给大家，告诉大家：梦想，一旦得到天才的鼓励，并有热情不断推动它前进，定能大大超过自然界一切自发力量；而人，在自己短暂的一生里，定能将世世代代看来似乎难以实现的梦想变成现实，变成永垂史册的真理。我就这样，也算已经证实了这样一个真理。
人老说怕别人把我当榜样，说实在的，我这个样谁敢学。如果你真实了解了我，你了解了真实的我，你想跟我学你也学不了，我是不可学的。我不是榜样，我的样是你学不了的。
自从一家电视媒体给我做了一个节目，引起了媒体的集中关注后，有人说我是名人了，其实我只不过是一个已被一些人知道了名字的人。
我到今天引以为自豪的是，即使我是喝粥过来的，我成就了我个人认为成就的梦想，我不是一个靠别人的“废物”，而是靠自己的能力，实现了这个梦的一部分。
（3）直到不再无乡的流浪（写于2013年11月3日）
我从出生那一天起，我就觉得我的故乡不是我的故乡，我就成了一个异乡人，我的故乡应是我想象中的另一个远方。如果说文学是一种梦想的方式的话，我在《红楼梦》里似乎找到了我的故乡，我梦想着成了其中一个人物，似乎自己就是梦想里的贾宝玉。当我在程高本《红楼梦》后四十回发现曹雪芹《红楼梦》八十回后的原笔时，我就梦想有一天把它再现出来。我觉得我首先必须做一个文学上的曹雪芹，我才能真正再现出曹雪芹的原笔、原韵、原意与原味。于是我立志走上了文学的道路。为了这个梦想我在及其恶劣的生存环境中获取自己应该拥有的学问。在漫长的求学与阅读典籍的道路上，我几乎成了一个无乡的人。为了还原《红楼梦》八十回后的二十回、及《红楼梦》前八十回的六十七回，为了练笔写出了《零乡》。《零乡》这部小说现在还没有完工，但在这部小说没有完工之前，我完成了自己一个心愿，复原好了《红楼梦》这个载有我心灵故乡的小说。
虽然我以“个人食粥”的精神十年如一日在以自己做梦的能力在完成自己的梦，在别人不理解的情形下一步步构筑自己心灵的故地，不管是掌声还是骂声，我仍然会不放弃自己的梦想，如云梦湖边的天鹅一样徘徊在春秋与南北无乡状态的天空里，在我复原的曹雪芹百回《红楼梦》与我仍在继续完善的《零乡》里不断飞翔。直至让它们以伟大万古流芳的形式呈现在读者与世人的面前。直至自己见到自己愿意梦想停留的故乡，直到不再无乡的流浪。
（4）、十三洞记（写于2014年3月12日）
大山深处，一脉山下，两山一抱，与世隔绝，天然一片安宁之乡。洞窟一个，碧泉一流，千年残枫一棵，神庙一座，难得修心成佛之所。
洞窟原名十三洞，后人观洞中奇景异像，皆具佛理佛型，天然佛像全经自然水移之力而成，再筑浅堤聚泉，自成碧玉洞前，名洗心池。
春夏，碧池与洞口千年残枫绿叶同青，秋冬，红枫清池同在。相传洞口千年残枫下曾有白鸽寺，为纪念一僧为佛洞“化鸽引泉”而建。而今寺庙不存，唯碧池堤外流水哗哗，如天音远播，声声入尘。
坐扁舟从洗心池入洞口，顶上石壁水滴如珠，似流星烁夜。舟越深入，越觉隔世离尘，天风吹心。泊舟上路，如抵彼岸佛天。在水滴滴滴点点塑造之洞天中曲折绕行，浮上爬下，如行空走云。冒出后山洞口，洞外青山一脉如寂。沿路似踏天梯下走，落入原世，又见两山如大手紧抱世界悬空，人如行天际世外。
再观洞口碧泉，相隔一水，洞外此岸青烟人家，洞内彼岸神佛居所。我佛慈悲，施恩泉于众生；万众向善，从天下云集此处。思远处名闻海外敦煌、龙门石窟，不过人工筑成；看此处洞中之佛，静安于深山碧泉腹地之内，任自然造化而就。
有缘到此，与佛自然一遇；无缘相守者，凡心难了，黄昏暮色之下，终有一别。有缘相守者，来于天外，抛下尘土，默如此处古枫千年，与青灯、碧池、仙洞、黄泥小屋同为华夏湖湘山色佛缘一脉，静思万里。
夜行山间，曾如梦里再现。卧眠洞外，泉流传音，神浮天外。在山间明月里，天外他乡处，又思明日之归途。
恍惚中，仙子携手，林荫之下，神草丛生，石林耸立，于千千万万中，可随形取意。一路飘去，才知林遮其上，石藏于下，远观不知其佳景，穿行其间，才获自然之心力。盘绕其里，有归居之想，出于其外，叹天下之美，皆藏于人不知之处，皆出于自然之手笔。
出石林外，又入四山皆围，荒冢相对，千年残枫一棵，自然佛洞一个，碧水一流之镜。人生苦短，不管富贵贫困者，还是尼僧得道成仙者，终是过客。唯有此洞此山此水此石林与此诗云月色，才是此处之主人。
来于尘土归于尘土，不过人间走一程。于其是非居人间，不如清白化明月。
（5）、麓山纪事（写于2014年7月8日）
我，唐国明，虽身高五尺余，小学老师教我“为中华富强而读书”，初高中老师称我：“努力读书能考上大学，励志勤奋写作也能成作家。”大学老师说我：“不是一个大蠢才，就是一个大天才。”某媒体主持人骂我：“不是一个神话，就是一个笑话。”父母希望我“做一个对世界有用之人”。我时刻告诫自己：只有思危奋发图强才能实现修德安和天下之梦想。每逢开学父亲总重复叮嘱我，千言万语意即：我家前无有名之士，今无显达之人，希望我学有所成，名扬天下。我家世代贫寒，唯有读书入仕一途。
读书至高中，父病，学业难以为继。然人生百年，成为一个世界有用之人的梦仍在父亲的眼神下植入我胸。在出仕无投靠之门，经商无资本起步之时，唯有从文之路，可守清贫得之。
从十四岁立志从文后历尽艰辛，二十五岁又进大学念书，求学过程父苦我悲。二十九岁出学院门，于山下寄居陋室，粗衣淡饭，把海子与李白一些代表性的诗句当我的两只酒杯，把曹雪芹的《石头记》当我的屋子，把川端康成的《雪国》当我的床，把海明威的《老人与海》当我的窗子，把沈从文的《边城》当我永远的村庄，把其他百科经典书籍当我收割粮食的田地山河。就这样如梦隔世，以“云梦湖边的天鹅”自居，四十岁时，得褒贬不一、被称隐居“神仙”“书痴”“狂人”“曹雪芹在世”之名。赞我者，赞我一贫寒之士，执着一梦，终有所成。骂我者，骂我不习时务，于追逐名利速朽消费之世，还执着追求做“写流传千古文章”梦。说我脑袋进水精神不正常有之，说我是社会废物者有之。幸好我靠的是我自己的能力维持我做自己之梦，用自己之血泪凝成字字句句向乾坤。立于天地，我不愧于天下，面于父母，我不愧对他们对我之期望。虽然于清空吹寒中，迎风独立，身寄陋室，仍孤身一人。床上无妻，脚下无儿女。如我这般起于贫困之辈，靠一笔一纸一墨水瓶一青灯打天下之人，只能学会放下一切，为梦独行，在无妻儿之累，父母无需我担忧之时，才能安心于筑纸上世界，画字里乾坤，成就“做一个有用之人”的梦。
为读到一本梦想之书为行梦想之文的我，可说心血倾国倾城倾天下。而在写《零乡》之时，考古复活了《红楼梦》八十回后曹文，在无酬之下痛心让心泪之作以各种方式名称面世流传。凭自己之心力，再校订了《红楼梦》前八十回，同时考古还原了一直被人怀疑的《红楼梦》第六十七回，而完成了自己梦寐以求读到的脂批中提到的曹雪芹曾完稿的百回《红楼梦》。可以说自己梦想读到的书，业已完成。也算是在为中华复兴这个伟大民族之梦上为复兴中华文化梦增添上了自己该奉献的颜色。而《零乡》仍是我将努力完成的梦想之书，虽然完稿写下了许多，但仍得努力将其增删达我梦想之文笔。
自怀抱成为一个能流芳百世万代的作家梦想以来，每一与人道出此梦想，有的赞成，有的诋毁，但在大部分人眼里，我似乎是在“犯罪”。我时常想，难道追求成为一个伟大的作家就是“罪人”？追求成为一个“商人”或“官人”就不是“罪人”？作家也是一个职业，他与商人官人是一样的是一个职业。在每一条职业的道路上都有成功者与失败者，他们不管成功与失败都有自己存在面对世界的方式。总之，只要自我甘愿为对世界有所贡献、有用的梦想付出，为成为自己与人类梦想的人，或梦想成为某个对万物有用的角色而正当付出，我们就应该为之鼓掌。
梦想不管伟大与渺小，只要对万物对世界有益，我们就应该坚决鼓励支持。在追梦途中，不可能事事如意，古来就有“忠”“孝”难以两全之例。尤其是以“家”为中心的华夏，有时“家”常成为扼杀梦想的摇篮，“家”又是孕育梦想、实现梦想的摇篮。“家”既是维持了中华文明不像别的文明断流，而从不中断地继往开来，这是“家”的功劳，但“家”却有时叫人“保守”，居安思危，不敢轻举妄动，让许多大胆的想法与梦想的实现付之东流。耸立于世界的有开创性的文豪艺术家、科学家哲学家、伟人，就目前来说，顾“家”“忠、孝”两全者几乎渺渺。
若追问我，我能如此十年如一日为了一个在世人眼中对“家”像犯罪似的梦想坚持至今的动力来源于哪？我会毫不含糊的告诉你，这动力就来源于那个你以为我对不起的“家”，更来源于中华文化传统“家”文化里的“生活勤俭”与“处事勇敢”。每当想放弃之时，我耳边就会回想起来自于我那个“家”“家父”的声音：“我家前无有名之士，今无显达之人……”我又有了为“家”为“已”为“国”成为一个“学有所成，名扬天下” 之人不断前行的力量。
——————————————————————
作者简介：
——————————————————————————————————————
……………………………………………………………………………………………………
唐国明的书法：鹅毛帖
……………………………………………………
唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
………………………………………………………………………………
唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
————————————————————————————————
————————————————————————————————————————————————————————————————
唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
………………………………………………………………………………
体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
————————————————————————————
——————————————————————
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………
唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
=============================================================
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
