五行之中，独将火划分为二，足见火之特殊性用。《素问?阴阳应象大论》曰：“水为阴，火为阳。”又曰：“水火者，阴阳之征兆也。”所谓“征兆”者，为能彰显也。火因其炎上、迅发之特性，故能代表阳，彰显阳之性用。清末郑钦安云：“夫人之所以奉生而不死者，惟赖有此先天一点真气耳。……故曰人活一口气，气即阳也，火也。”郑氏从先天层面揭示出气、阳、火的一体性，先天一点真阳之气为人体生命活动的主宰，而无相无形之阳的一切功用即由火来彰显，通过有形有象的“火”即可把握、判断阳气温煦、气化、推动、固摄等功用的盛衰。火分君相，以表明二者性用之不同。君相之称谓源自古代封建朝廷之官爵，君有主宰之能，相有辅佐之力。君火以明，强调君火之职能在于“明”，《说卦》曰：“圣人南面而听天下，向明而治。”王冰释君火乃守位而奉天，以宣行火令尔。相火以位，其所强调之职能在于“位”，系禀命守位者也。《说文》：“列中庭之左右曰位。”《广韵》：“正也。”提示了君相二火中，相听令于君，代君以行事。倘若君火不明，相火失位，则朝纲混乱，灾害变生矣。如《素问?灵兰秘典论》所言：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生在殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！”王冰于此有精辟阐释：“夫心内明则铨善恶，铨善恶则察安危，察安危则身不夭伤于非道矣……夫主不明则委于左右，委于左右则权势妄行，权势妄行则吏不得奉法，吏不得奉法则人民失所而皆受枉曲矣。”正可谓“善言天者，必有验于人”，王氏由国事论及人身，佐证了君火以明之重要性，亦提示了相火失位之契机及其影响。
传统文化对“位”的问题相当重视。如《论语》云：“不在其位，不谋其政。”《大学》：“君子素其位而行。”《易?系辞下》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这里强调了本位、秩序的意思，也提示了能安位的前提是“中和”，而安位的状态即不偏不倚，实际体现了传统文化中正、中庸的核心思想。有关于“明”，《说卦》曰：“圣人南面而听天下，向明而治。”明者阳也，强调阳的主导性。万物生长靠太阳，道法自然，是故国邦亦惟有向明而能长治久安。由此可窥重阳、扶阳的思想自古有之。君火以明，相火以位即是援用了这样的思想，用于说明人身之“火”也应该具足“明、位”这样的特性。
清末郑钦安氏从先天八卦立说，揭示出君相二火即由乾坤化生坎离后而来，坎中一阳即为相火，亦为真火；而离卦中二爻，即地二生火之意，故为君火，亦称凡火。二火熏蒸往来而化生中土。故此，二火虽示现为君相，实则乾坤混元一气。二火关系中，先有真火（相火）而后有凡火（君火）。相火为君火之源泉，故居下以为体；君火得相火之助益，故居上而为用。正所谓《老子》言：“故必贵而以贱为本，必高矣以下为基。”故相火旺盛，君火才有生生不息之动力。在运气与三阴三阳的配属中，相火配少阳，君火配少阴。少阳主春升之气，东垣谓春气升则万物化安，故相火有生生之意。如《素问?阴阳应象大论》曰：“少火之气壮……少火生气。”其所以同为枢机者，盖皆属火，唯有火，方有如此之动力枢转帷幄。
人秉天地之正气而生，坎离得乾坤之正，而二火居坎离之中，故为人生立命之根本。郑氏曰：“人非此火不生。人身立命，就是一个火字。”其传人卢氏总结出：“人生立命在于以火立极。”一语道破人身生理病理究竟在“火”上着眼，而在火上着眼，即在先天混元一气上着眼。此为以火立极之要义。
邪有六淫，有七情，其所以伤人者，莫不由人身阳气先虚，方使邪气有机可乘。《素问?生气通天论》云：“天运当与日光明。”人身亦然，此光明当由心君主宰。故有君火病者，辨证宜在一个“明”字着眼。其病机或为君火弱而不足，或为相火失位不能上济。君火不明，必然群阴僭上为患，表现为在上诸关窍精血不能统摄等等。其根本当责之相火不能为之济也，故治宜大补坎中相火以扶助君火，譬如日烈而片云无，君火旺自然群阴散去。郑氏创有补坎益离丹，此即补真火而助凡火之法眼所在。
有相火病者，辨证宜在一个“位”上着眼，相火失位，其病机或有自身之不足不能行使职责，或有太过而逆位上越为患。前者往往表现为在下诸关窍靖血不能统摄，甚或导致君火之不足。虚则补之，宜大补坎中之火，此为治法中之正治，较易把握。而后者由于因素较多且不易识别，故较难把握。相火所以能安于位者，缘由有三，一则坎水之藏纳，二则中土之镇守，三则心君之镇纳。
其一，相火居于坎中，系一阳落于二阴之间，坎中有火，则坎水得温，坎中一阳得水，则能安位。郑氏特以真龙喻坎中一阳，龙必居水中，譬如《周易》所言“潜龙，勿用。”谓阳气潜藏之势。《素问?六节脏象论》亦云：“肾者，主蛰，封藏之本。”惟有坎水之藏纳，相火才有以休养，得为生息之源。故此一层面上相火之为病，一为水盛，一为水衰。《伤寒论》少阴病一篇，历代诸家常将其病机总结为少阴寒化或热化，实际即指坎中水病，水盛即阴盛，即见相火衰弱之象；若水盛至龙浮，相火上僭为患，虽见热化诸证，其本质却为阴盛所致，故不可见火灭火，法当扶阳以抑阴，临床上所见阴盛格阳诸证即是。水衰则龙不能安位，亦出现热化诸证，临床见阴虚火旺之象，此时宜壮水之主，以制阳光。
其二，人体分上中下三部看，则相火居下，君火居上，而土居于中。土居于中则相火得藏，此二者，一如釜，一如釜底之薪，土得火之熏蒸，故得以腐熟食饮，为人身提供水谷精微，四肢百骸皆以有养，木火金水咸以赖之。故《素问?太阴阳明论》云：“土者生万物而法天地。”天地之大德曰生，扶阳即是扶火，扶火即是助中土之生养，由此可见钦安卢氏医学流派倡导扶阳之落脚点所在。
由此亦延伸出相火与中土的关系问题，倘若中土虚弱，相火必有机可以炎上，炎上则必然失位矣，如《素问?五运行大论》有言：“不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危。”临床见诸般火证伴随中土虚弱之象，宜辨明中土不能镇守之机，视风寒暑湿燥火而治之。最难掌握之法如厚土以敛火，即温补中土而敛相火。清?尤在泾《静香楼医案》于齿衄治疗中，谓“中气虚寒，得冷久泻，而又火升齿衄。古人所谓胸中聚集之残火，腹内积久之沉寒也。此当温补中气，俾土厚则火自敛。四君子汤加益智仁、干姜。”由此可见，中土之安和，是相火安位的重要条件。在相火失位之问题上，强调对中土的治疗是非常必要之举。而临床上，见火灭火，肆意使用寒凉清火者显而易见，而寒凉之品入口，极易损伤中土，这就埋下了相火失位的种子，如此恶性循环，实在是可叹！那么如何判断中土是否出现问题呢？此处引用尤在泾医案，期望举一以反三。出现“上火”现象者，务必仔细询问脾胃情况，包括饮食、二便等，于舌于脉必定有相应表现，如舌苔虽罩黄、厚，而舌质淡或淡暗，齿印明显。脾胃脉重取不耐等。于此则忌用寒凉，以免再犯虚虚之戒。
其二，人体分上中下三部看，则相火居下，君火居上，而土居于中。土居于中则相火得藏，此二者，一如釜，一如釜底之薪，土得火之熏蒸，故得以腐熟食饮，为人身提供水谷精微，四肢百骸皆以有养，木火金水咸以赖之。故《素问?太阴阳明论》云：“土者生万物而法天地。”天地之大德曰生，扶阳即是扶火，扶火即是助中土之生养，由此可见钦安卢氏医学流派倡导扶阳之落脚点所在。
由此亦延伸出相火与中土的关系问题，倘若中土虚弱，相火必有机可以炎上，炎上则必然失位矣，如《素问?五运行大论》有言：“不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危。”临床见诸般火证伴随中土虚弱之象，宜辨明中土不能镇守之机，视风寒暑湿燥火而治之。最难掌握之法如厚土以敛火，即温补中土而敛相火。清?尤在泾《静香楼医案》于齿衄治疗中，谓“中气虚寒，得冷久泻，而又火升齿衄。古人所谓胸中聚集之残火，腹内积久之沉寒也。此当温补中气，俾土厚则火自敛。四君子汤加益智仁、干姜。”由此可见，中土之安和，是相火安位的重要条件。在相火失位之问题上，强调对中土的治疗是非常必要之举。而临床上，见火灭火，肆意使用寒凉清火者显而易见，而寒凉之品入口，极易损伤中土，这就埋下了相火失位的种子，如此恶性循环，实在是可叹！那么如何判断中土是否出现问题呢？此处引用尤在泾医案，期望举一以反三。出现“上火”现象者，务必仔细询问脾胃情况，包括饮食、二便等，于舌于脉必定有相应表现，如舌苔虽罩黄、厚，而舌质淡或淡暗，齿印明显。脾胃脉重取不耐等。于此则忌用寒凉，以免再犯虚虚之戒。
其三，相火居于臣位，君火居于君位。而心为君主之官，神明出焉，故人身一切视听言动由心主宰。若目见好色，耳听淫声，言动妄为，则相火易随之而动，后世称相火妄动者多指此言。《老子》指出：“不见可欲，使民不乱。”欲拨乱反正者，宜先治理“昏君”，根本即在于调治心志，如《素问?上古天真论》所云：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺……是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。”气即火，气从以顺，则君相二火素位而行，则人身之气机升降有序，如邦之秩序井然。
