杨公风水，与其他各种派别相比，有自己独具特色的缜密性，体现在定向分野的细划、确定水口的精确性和对大小空亡论证的确定性。 风水学是传统文化的重要组成部分，根植于易学思想体系。体现传统唯物主义哲学观、审美观，现存古建筑、皇家陵地无处不表达着天地人合一的思想，给人中正对称，与自然水乳相融的美感;五行相生相克，阴阳平衡哲学观处处可见。简言之，风水学强调人与自然的融合，排斥人类行为对自然环境的破坏，重视人类对自然环境的感应，并指导人们如何按这些感应来解决选址和建造，这在当今也是十分有时代意义的。 然而由于历史的诸多原因和认知偏重的差别，使得风水学研究路岐枝多，历朝历代观点、技法不尽一致，形成众多的流派。各流派观点和认知方法，相互矛盾，难分真伪，至使后学者无法适从，一头雾水。仅五行属性而论，就多达十余种，同一山向，有定属性为火的，也有定为水，还有定为木的，十分混乱，比如：壬山丙向，洪范五行定为火局，以双山五行定则为木局，而正五行就为水局。因此以我学习研究风水学多年的体会是：读得经典越多，涉猎流派越广就越迷茫，就在迷宫里陷的越深。直到2007年春学习了杨公风水，才体会到风水学的博大精深和严谨科学性，解决了困扰多年的难题，找到了开启风水学研究的方法和依据。诸多易学思想在杨公风水中得到了最恰当的诠释，真正体现人类追求天道自然与人的融合，使风水学成为人们寻找吉祥用地的景观评价系统，具有符合当今时代的科学性。 传统的中国文化实质上是一个讲究“气”的文化，传统哲学将创造生灵，颐养万物的神秘力量称之为 “气” 。风水学的研究也不例外，选择和营造一处“好气场”是各风水流派共同的追寻目标，这就有了众派林立中的同一性，乘生气是所有风水流派进行风水选择的首要因素，于是《葬书》也就成了全部风水流派所遵奉的“经”。各家各派运用各自的风水原则和操作技术，通过寻龙、察砂、观水、点穴等去寻找吉祥之“生气”。在这诸多的指导原则和操作技术中，既有科学合理的东西，也存在许多不科学的成份，较之杨公风水而言，感性的东西多，理性的少一些。 第一 杨公风水的理论体系是“乘生气”的最佳实践者。 寻龙是乘生气首先要考虑的因素，生气的有无，在于龙。所谓寻龙就是通过对山脉的观察，来实现对“乘生气”的追求，寻找到能“迎气生气”的区域。在区域上多数流派都采用二十四山向，也就是说把龙分为二十四，脉线区间为15度。杨公风水将山向细分为七十二山向，脉线区间在5度以内。因此在入首龙的属性定位上，杨公风水显然比其它流派要精细。在一般流派的一个山向中，如丑山未向，杨公风水中细分为三条不同性质的龙，分别属于不同的分局。由此看出将丑山定位为一条龙，确是过于粗放，欠精确。例如国民政府前主席林森出生地风水的考证，水口：癸丑；立甲子金穴，即壬山丙向兼子山午向。丁未、坤申、庚酉水朝堂。在仕途方面，主应由翰林而登皇位。如果以壬山而论，洪范五行定，壬午丙乙火，为火局，水口应在辛戌，水出生养位，显然是不验的；以水局来论，也不能应验。可见来龙属性的正确定性，是关系着能否做到乘生气的关键。因此从觅龙意义讲，七十二龙的划分，更加趋向合理和科学，其“颠倒五行”也是经得起实践检验的。
第二 对水口的定位界限明确。 以水口点的形式，精确的界定了两局之间的界线。 “入山观水口，登穴看明堂”水法要求水要到堂局，来水要屈曲，去水应盘垣有情，《山洋指迷》中对的要求有八项。一眷，去水仍眷顾有情；二恋，眷恋深聚；三回，多曲回环；四环，绕抱回环；五交，两水多水交汇；六锁，恋曲紧锁；七织，交流如织；八结，众水会潴。形象的明确了对水的要求，以上之水故然为吉，可如果没有一个封闭、关锁的水口，，就不能关锁诸水，也不能聚得吉祥之气。到达到山水交融，通过聚合外气来聚合内气的目的，全赖水口的确定。在这个问题上有多种观点，有的用明堂前的三叉水的交汇点作为水口，也有用水流通过的桥梁为水口，还有分来水口和去水口的；玄空地理称水口为城门，并分正副城门，水口多达三处等等。既便有的流派也以墓绝胎处做水口，也没有界定两局的界线，例如金局水出癸丑、艮寅、甲卯，水出艮寅绝位做金局论是没问题的，如果水出子癸火金两局分界线附近；水出卯乙金水两局分界线附近，如何进行分局界定呢？总应该有个明确的界线，查阅手头所存风水经典文献，均没有答案。只有在杨公风水中，提出了水口点的概念，即所谓水口点是阴宅金井底或阳宅基地的等高线，与地面明堂内所有水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。以此科学的划定了两局界线，避免了水口定性的模糊性,通过水口的关锁来实现随龙水,堂前水的潴和聚,使周围环境之气,即堂气聚于明堂前,从而实现风水学所倡导的内乘生气,外接堂气的最佳态势。
第三 杨公风水理论与实践处处充满了唯物主义的世界观.,以实事求是的态度对空亡问题做出了正确结论。 历史上各流派之间,对大空亡、小空亡有多种观点，玄空地理认为二十四山中如果兼线到达两山分界线，则为空亡线，如立乾山巽向兼亥已，到达两山分界线，就是小空亡；如立亥山已兼线壬山丙向，到达两山的分界线，就是大空亡。乾与亥同在一个乾卦中，故为小空亡，而壬山和亥山分属乾卦与坎卦故为大空亡。也有流派认为不存在空亡问题。杨公风水把七十二龙中，扣除六十甲子以后的十条龙，定为大空亡，两龙之间的分界线不占空间部分定为小空亡。对以上观点本着实事求事的原则，本人进行了长达半年的风水考察，通过立坤山正线阴宅的五个案例进行走访调查，杨公风水的大空亡问题确实存在，并有很大的危害性。庙宇多坐小空亡的理论，同样成立。 在把握全局与局部的关系上，杨公风水做到了二者的统一。把龙从远方奔腾而来的态势称为势，明堂之内所见局部的峰峦，呈静态，就称之为形，体现了运动与静止的辩证关系。对于风水中富有神秘性的青龙、白虎做出了正确的诠释，在许多经典的风水典籍中，均以青龙为吉，白虎为凶，推而广之，左边房屋为青龙房、水流为青龙水，还有什么“青龙不怕高万丈，就怕白虎来欺身。”而在杨公风水看来，只是对穴场左右，护卫穴场低小山峰，隶属于主体龙的的低小山峰，只是个方位而已。 综上所述，风水学做为民族文化的重要组成部分，有待于我们支深入研究和利用，在诸多的学术流派中，抛弃江湖风水，去伪存真，还风水学以原本面目，把风水学的研究纳入正常轨道，做到推陈出新，古为今用，弘扬科学风水造福国家和社会，为构建社会主义和谐社会服务。
