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缶庐属题所获先人诗幅遗墨
缶翁穷老擅才艺，尤以画笔誇荒裔（1）。及锋早试善刀藏，墙角儒生甘自弃（2）。先人毫翰播州国，乱离亡佚搜只字（3）。忽偿零幅井闾间，传袭清芬比彝器（4）。我诵短章古谣谚，低徊貌此循良吏（5）。当年窃禄杂赀郎，驽骀未免倍骐骥（6）。故逢汪卿辄倾倒，嫉俗扬贤动深喟（7）。今为何国更何时，乳臭半尸县知事（8）。翁摩手泽睨疮痍，问天酿注经天泪（9）。
【笺注】
缶庐，即吴昌硕（详见1110《读吴昌硕老人缶庐诗题句》笺注）。他的的先父为吴辛甲（1821-1868），咸丰辛亥元年（1851）举人，善诗，亦喜篆刻。吴辛甲于吴昌硕廿六岁时病逝，所有遗墨散尽。1913年吴昌硕于家乡坊间觅得其父吴辛甲四十九岁时为县令汪黼卿所绘《秋山策骞图》题写的乐府诗四章。吴昌硕格外珍视，特请陈三立与诸宗元题诗，并共同装帧一轴。陈三立题写此诗，诗末署：“癸丑二月题奉缶庐先生教之”（见散原遗墨》。由此可知，陈三立此诗作于二月。
此时除了评价吴昌硕的才艺和品德外，着重赞扬了其先人对循吏汪黼卿的倾倒之情，借此痛斥当今官场的尸位素餐和疮痍遍地的状态。
（1）“缶翁”二句：缶翁是个穷困老人，擅长才艺，尤其是画笔，边远地区都夸赞。
“荒裔”，指边远地区。汉班固《封燕然山铭》：“铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外。”
（2）“及锋”二句：早年就加以运用，又能收敛，像擦净刀锋隐藏起来，像躲在墙角得书生，自我甘心被世抛弃。
“及锋”，“及锋而试”之省语。语出《史记·高祖本纪》：“军吏士卒皆 山 东之人也。日夜企而望归，及其锋而用之，可以有大功”谓乘军中士气旺盛之时用之。后以“及锋而试”比喻趁人有为之时加以任用。
“善刀藏”，擦净刀藏起来，比喻适可而止，收敛自己的才能。语出《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
诗的前四句，评价了吴昌硕的才艺，描写了吴昌硕的“善刀藏”、“甘自弃”的品德。
（3）“先人”二句：先人的书法作品传播在家乡州郡，动乱流离，收罗散失的一个个字。
“毫翰”，指书法。南朝梁庾肩吾《书品》：“此二十一人，并擅毫翰，动成楷则。”
“州国”，谓州邑与封国。《后汉书·宦者传序》：“府署第馆，棋列于都鄙；子弟支附，过半于州国。”
“亡佚”，散失。清陈曾寿《春日杂述》其四：“遗书易亡佚，一发欲传谁。”
（4）“忽偿”二句：忽然得偿所愿，市井中得到一零散的条幅，传授承袭高洁的德行，贵比青铜器一般。
“井闾”，市井，里巷。唐樊宗师《绛守居园池记》：“近楼台井闾点画察。”赵仁举注：“近则楼台井邑点画之间皆可察见。”
“传袭”，传授承袭。《后汉书·鲜卑传》：“自檀石槐后，诸大人遂世相传袭。”
“清芬”，清香。喻高洁的德行。晋陆机 《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”
“彝器”，古代宗庙常用的青铜祭器的总称。如钟、鼎、尊、罍、俎、豆之属。《左传·襄公十九年》：“且夫大伐小，取其所得以作彝器。”杜预注：“彝，常也。谓钟鼎为宗庙之常器。”
从第五句“先人毫翰播州国”到第八句“传袭清芬比彝器”，描写吴昌硕忽得先人散佚的诗稿墨迹，至为宝贵。
（5）“我诵”二句：我诵读短章，犹如古代的歌谣谚语，那情感萦绕，描绘出奉公守法的官吏的风貌。
“谣谚”，歌谣和谚语。清唐甄《潜书·卿牧》：“虽有所蔽，形于别奏，流于谣谚，闻于计吏、僚友、游士之口，皆可审察而知之。” 此指吴辛甲所作乐府四章，其词如谣谚，如“第二解”：“出山泉清，入山路曲。终有吏隐，寄此幽躅。”
“低回”，情感萦回。清冒襄《寒夜听白三弹琵琶歌》：“只觉低回伤旧事，我有万感付琵琶。”
“循良”，谓官吏奉公守法。唐李邕《唐赠太子少保刘知柔神道碑》：“出膺贤守，则郡国循良。”
（6）“当年”二句：当年曾纳赀混在郎官堆里，无功吃俸禄，未免有劣马陪着骏马。
“窃禄”，犹言无功受禄，多用于自谦。唐杜荀鹤《自叙》诗：“宁为宇宙閒吟客，怕作乾坤窃禄人。”
“赀郎”，《史记·司马相如列传》：“以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。”谓因家富资财而被朝廷任为郎官。后即称出钱捐官的人为“赀郎”。赀，通“ 资 ”。
“驽骀”，指劣马。《楚辞·九辩》：“却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。”
“骐骥”，骏马。《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”
（7）“故逢”二句：因此遇见汪黼卿，为之佩服至极，憎恶恶俗，弘扬贤良风气，引动深深的叹息。
“汪卿”，即指作画者汪黼卿。吴辛甲在诗的小序中称其：“具明察之才，发浑厚之德，出而为宰，而宣平而天台而吾邑，卓有吏治。辛朝夕过从，见其寡言笑，尚廉节，片言折狱，多所平反。不屑屑为经生术，而风流儒雅，殆有过之。识者决其非百里才也。……知其有林下风，负恬退志。”
“倾倒”，心折，佩服。南朝宋鲍照《答休上人》诗：“味貌复何奇，能令君倾倒。”
“深喟”，深深叹息。宋方岳《三用韵酬行甫平山之约》：“与山几何别，尘土发深喟。”
从第九句“我诵短章古谣谚”到第十四句“嫉俗扬贤动深喟”，写陈三立诵读吴昌硕先人的诗稿墨迹，深为其倾倒于汪黼卿的循良吏的风格所感动。
（8）“今为”二句：现在这是什么国家，更是什么时代？大半是乳臭未干的人成为了县知事！
“乳臭”，奶腥气。谓年幼。 唐白居易《杂曲歌辞·悲哉行》：“沈沈朱门宅，中有乳臭儿。”
“半尸”，一般的人在其位而无所作为。尸，尸位，空占着职位而不做事。《庄子·逍遥游》：“夫子立而天下治,而我犹尸之。
“县知事”，官名。辛亥革命后废府、州，仅设县，置县知事一人，为一县的行政长官。后改称县长。
（9）“翁摩”二句：缶翁手抚摸着先人的遗墨，看向困苦的民众，责问老天，蓄积的眼泪，能流经整个天空！
“手泽”，犹手汗。后多用以称先人或前辈的遗墨、遗物等。《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”孔颖达疏：“谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。”
“疮痍”，创伤。指困苦的民众。唐杜甫《送韦讽上阆州录事参军》诗：“必若救疮痍，先应去蝥贼。”
“问天”，心有委屈而诉问于天。 汉王逸《〈楚辞·天问〉序》：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。”
“经天泪”，流经天空的泪。清朱祖谋《水龙吟·沈寐叟挽词》词：“痛招魂无些，宣哀有诏，经天泪，中宵泫。”白敦仁笺注引杜甫诗《得舍弟消息》：“犹有泪成河，经天复东注。”
诗的最后两句，痛斥如今官场的尸位素餐，并描写了吴昌硕眼见疮痍遍地的悲愤之情。
