416称谓4
2.3学生的身份
上一课讲了老师的称谓，有老师就有学生，“学生”是一个集合名词，详细分起来还有几种，你了解多一些，对于欣赏古代书法作品就比较深入。先来看一段清代李宝嘉《官场现形记》，第五十八回有这么一段：“且说他这位亲家沈中堂，现官礼部尚书，协办大学士，”又兼掌院大学士。虽然不在军机处有什么权柄，然而屡掌文衡，门生可是不少。“衡”就是秤，“屡掌文衡”就是当主考官。你看这一段中，出现了一个词：“门生”。“门生”是不是学生呢？等下讲。
我经常引用汉代经学大师郑玄的注，《后汉书·郑玄列传》有一段故事：“时汝南应劭亦归于（袁）绍，因自赞曰："故泰山太守应中远，北面称弟子何如？’”应劭字仲瑗，又作中远，这是东汉末年的名人，著作很多。“自赞”不是称赞自己，而是自我引荐。郑玄作客袁绍，正好应劭也在袁绍处，应劭自我引荐说：“我就是担任过泰山太守的应中远，我当你的弟子怎么样？”这里应劭要当弟子，不是当门生。
弟子和门生，是不同的两批人。欧阳修《集古录跋尾》解释的很清楚：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。”《隶释》还说：“未冠则曰门童，总而称之亦曰门生。”笼统地说老师所教的学生都是“门生”，但细分起来，如果年龄未到二十岁的，那是门童。二十以上老师亲自传授的，那是弟子。但有的老师学生很多，教不过来，就由大弟子教一些学生，这就是门生。
我拿东汉经学大师郑玄为例，来说明门人和弟子的不同。《后汉书·郑玄传》说：“以山东无足问者，乃西入关，因豚郡卢植，事扶风马融。”郑玄感到家乡山东一带没人可以指导他，由卢植介绍，师事当时著名学者马融。
《郑玄传》说：“（马）融门徒四百余人，升堂进者五十余生。”你看，这位马老师的学生分为两批：一是“门徒”，四百多人，二是“升堂进者，五十余生”。这批人是可以直接见马融的，也就是弟子。“融素骄贵，（郑）玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。”郑玄三年没有见到马老师，只是高业弟子给他指导。这时候，郑玄的身份只是门徒。
后来机会来了：“会融集诸生考轮图纬，闻玄善算，乃召见于楼上。玄因从质诸疑义，问毕辞归。”有一次马老师召集弟子考论一个图纬问题，要懂算术，听说郑玄算术好，召郑玄上楼，这才见到了马老师。郑玄解决了数学问题，同时抓紧机会，把三年来学习中没有解决的疑难问题，当面请教马老师。传说只问了三个问题，马融一一作了解答。请注意，这一来郑玄的身份变了，成了马融弟子。“问毕辞归”，问题解决了，郑玄就告辞走了。（马）融“喟然谓门人曰："郑玄今去，吾道东矣’。”郑玄这一走，马老师感叹说：“我的学术将流传到山东一带了”，这一点马老师还是很有眼光，历史证明郑玄的成就超过马融。我年轻时求学，老师对我讲郑玄的故事，非常震动。我们那时候是不经研究和思考，不能随便发问的，当弟子提问题，本身就表达你学术水平和研究程度。老师指一条路告诉你去走，告诉你要读哪些书，只有反复思考而解决不了的问题，才去请教老师，由老师解答。
上一课讲到周朝官员七十岁退休，教乡间子弟。刘宋雷次宗解释说：“学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。”“弟子”本来指弟弟的儿子，即唐以后所称侄子，老师不属于五服宗亲，但对于学生来说其恩犹如父兄，所以相对而言，当时学生称为“弟子”。
上次还讲到“先生”，《论语·为政》子夏问孔子什么是孝顺：孔子说“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生，曾是以为孝乎？”何宴《论语集解》引马融的话说：“先生，谓父兄。”孔子的意思是：孝顺最难是和颜悦色。有事情子女抢着做，有酒肉父兄多吃，这难道就算是孝吗？这句话中弟子和先生是一家人，后代转化为学生和老师，有事情学生去做，有酒食老师随便吃，哪有这样的师生关系，孔子的原话不是这个意思。除了弟子和门生之外，还有一种“私淑弟子”。“私淑弟子”的意思是私下敬仰某人，以某人为师，但实际上未曾得到直接的传授，甚至根本没见过面。《孟子·离娄下》说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”孟子出生时，孔子早已去世。孟子“授业子思之门人”，子思是孔子的孙子。孟子的老师是“子思之门人”，得孔门之道，所以孟子说“私淑”孔子，以孔子为师。
本课一开始讲到的《官场现形记》中，沈中堂做过多次主考官，所以门生极多。这沈中堂是座师，并没有真正教过那些门生，所以这些人只能称“门生”，不能称“弟子”。有些座师长寿，徒子徒孙特多。明代都穆说：“张公元桢居翰林久，其门生之子又有出门下者，其人不敢称门生，而通状曰门孙。”这是父子两代同出一个座师，那就产生了“门孙”这名词。
还有一种情况，如顾炎武所言：“座师，房师之谓我，谓之门生；而门生之所取中者，谓之门孙。”这是说如果门生自己做了考官，录取了一批门生，对于太老师来说，就是门孙。
在科举时代，师生关系大致就是这样一个表。古代师生关系，对于学术和政治影响极大，是一个非常庞大的社会关系网，在书法作品频繁地表现出来。
2.4师生之间常见的称呼
明白了师生关系，怎样称呼就比较容易懂了。要注意“弟子”这个名称，后来经常用于宗教信徒，如赵孟頫拜中锋和尚为师，自称弟子。写信上款“中锋和上老师”，下款“弟子赵孟頫和南拜覆”。
这是赵孟頫抄写的《心经》，最后一页的落款是：“弟子赵孟頫奉为本师中锋和尚书”。
唐人写经，最后落款是“菩萨戒弟子尼智行受持”。
文人如果本身是老师的弟子，落款往往用“侍生”为多。《论语》写到学生在孔子身边，有“颜渊，季路侍”，“子路，曾皙，冉有，公西华侍坐”等等，所以后世有“侍生”这一名称。学生侍于老师身边，当面领教，那必然是弟子，所以写“侍生”就是表示弟子身份。但明清官场“侍生”这名称泛滥，见到前辈均自称“侍生”。
王世贞《觚不觚录》这一说：“相传司礼首监与内阁刺用单红纸，而内阁用双红帖答之，然彼此俱自称"侍生’，无他异也。”甲拜会乙，帖子上自称“侍生”；那已回帖，也自称“侍生”，其实只是客气，彼此都没真正做过“侍生”。
清代阮葵生《茶余客话》这样记录：“翰林格式，初入馆，于前辈投刺书"侍生’，而口称"学生’。”可见那时“侍生”的用法已经泛滥到什么程度。就连《西游记》中的妖怪，居然也会写个帖子：“帖上写着："侍生雄霸顿首拜’”。
除了“侍生”这个名称，还有个名称“受业”。《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”追随老师接受学业，所以学生也可以自称“受业”。上一课思考题，我用这张作品为例，上款是“湘坡夫子大人钧诲”，下款是“受业呼震”，尊称是“夫子大人”，学生自称为“受业”。有同学注意到“钧诲”常用于政界，如钧鉴，钧裁，钧座，钧批，钧令，钧听，所以这“湘坡夫子大人”可能是作者的上级。
刚才说过，“门生”也表示学生，它的含义可以比较广泛。你看这陈道覆给老师文征明的信，一开始写：“门生陈道覆顿首上启”，换行“衡翁尊师大人先生”。其实陈道覆一直得到文征明的指点，说是弟子也不为过，但他的书画和文征明路子不同，和文征明相差很大。所以文征明说：“渠书画自由门径，非吾徒也！”陈道覆自称“门生”，恐怕也有此意。
对于前辈，还可自称“晚生”。“晚生”和“先生”相对，但内涵比较广泛，“先生”既可以是老师，也可以是其他长辈。这是文征明的一封信，于收信人称“先生”，自称“晚生”。这两个人是不是一定是老师和学生的关系呢？未必。
“同师曰朋”，朋友之间称呼尤多。如学友，学兄，学长等等。出于一个老师门下，称为“同门”，“同门友”，“同门生”。颜师古说：“同门，同师学者也。”古人读书“十年寒窗”，所以又有“窗友”，“同窗”这些称呼。古人席地而坐，同学也可以称为“同席”。
“同志曰友”，志同道合，兴趣相近，可谓同道，道友，道兄，道长等等。但近年来，香港称一起吸毒的人为道友，好好一个称呼，就这样弄坏了。如果两人都喜欢书法，那落款怎么称呼？可称砚友，但注意以前“砚友”等于同学。那时候大家在一起磨墨挥毫，现在只剩书法之友还干这种事了。
这是米芾写给好友黎錞的一封信，黎錞字希声，宋代经学家，米芾称黎錞为“希声吾英友”，表现出对朋友的欣赏。
如果是科举同榜录取者，同一座师，同学之间互称“年兄”。而在书法作品上称人为“年兄”，自称就是“年弟”。如果是你和父亲同榜录取者，称“年伯”，对方称你就是“年侄”。这些在明清两代尤为普遍使用，书法作品中常见。
简言之，中国学术思想就是通过弟子门生相授的。“同门曰朋，同志曰友”在学术上有重大意义。师友弟子门生形成了学术流派。
如果有兴趣，可以看看黄宗羲《明儒学案》，《宋元学案》，学案就是讲学术流派的，也就是由师友弟子一群人表达的学术思想。到这堂课，亲戚，朋友，师生的主要称谓都讲了，古代和现代称谓有很大不同，未必可以照搬，怎样活学活用，即文雅又适当，是我们的课题。
