谢邀，文明肇始时期，认识相对粗浅，逻辑也不发达，条理不够明晰，目的不够明确，缺乏精准分工，一个事物往往承载着诸多功能。
这个混合模糊的特点，在同时代很多艺术门类中都可得到印证，如那时之音乐，不但有表达情感的作用，也承载着教化功能；那时之甲骨文、钟鼎文，不但有实用功能，也明显留有自然审美的印迹，这个和我们今天为艺术而艺术、为诗歌而诗歌、为文学而文学、为书法而书法的现代理念并不相同。
更接近真实的是《诗经》，在记录某个历史事件时，就顺带嘲讽、抒情一番，或者嘲讽、抒情时不自觉就用了某个历史事件，也有可能就是单纯的赞美之词，这些都有可能，而历代《诗经》的编纂者们，再将这些目的不同的作品编纂在一起，就形成今天看到的旨趣多样的《诗经》。
故《诗经》中的作品所表达的，不仅有愤懑的情感，也有赞美的言辞；不仅有风俗民情的反映，也有历史事件的记录；不仅是文学作品集，也承担着史书的功能。用这样的观点来认识《诗经》，或许更加客观。
《诗经》内容分为三部分，分别为《风》《雅》（《大雅》、《小雅》）《颂》。
《雅》历来争议较大，一种说法认为，“雅”是天子所在的都城的宫廷正乐，和各诸侯国的民间诗歌“国风”相对；此外还有种流行较广的观点，刘师培、王国维、梁启超等人都认为，“雅”就是“夏”的假借字，而“夏”就是古书中所说的“九夏”一类（刘师培《舞法起于祀神考》）。由此得出《雅》中诸篇，其实就是类似歌舞剧那样的，戴着面具有对唱有表演的乐章，日本学者加藤常贤则直接说“《雅》就是假面舞蹈”，这种说法也逐渐得到越来越多的人的认可。
关于《颂》和《雅》的异同，历来也是讨论较多的话题，宋代学者王柏认为颂有两体：有告于神明之颂，有期愿福祉之颂；告于神明者类在《颂》中，期愿之颂带在《风》《雅》中，就是说“颂”有两种形式，一种是向神灵献祭；一种是祈福。献祭类的收在《颂》中，祈福类的，收在《风》、《雅》中，日本很多学者持这个观点。以此观之，《颂》和《雅》有同样的性质，都是祭祀中用的诗歌，只是祭祀的目的不同罢了。
《大雅》偏于叙事成分多，较喜庆轻快；《小雅》偏于讽咏成分多，较悲愤哀怨。
