91、不忍人之心是人性善的心里基础——《孟子》谭
“孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。孟子此段的道理说得好。这是由于人类在由类人猿进化为人类漫长的过程中，为了更好的生存，所必须采取的群居生活。为了调节人类群居生活的相互关系，客观的逐渐的产生的“人皆有不忍人之心。”，即“人性善”的心里基础。
92、人的同情心只是因人皆有的不忍人之心——《孟子》谭
“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子接着说：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母交往；不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉；也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。人产生的惊惧同情的心理只是因人皆有的不忍人之心。
93、恻隐之心是儒家最高的道德境界“仁”的发端——《孟子》谭
“由是观之，无恻隐之心，非人也；”孟子接着说：由此看来，无恻隐之心，简直不是人。恻隐之心就是同情怜悯之心，人的同情之心是为人的最基本的心理特征之一，为人不能没有同情之心，如果人一旦失去了同情之心，也就失去了人与人共同生活，最基本的人性善基础，也就失去了人类社会生活，最基本的人性善基础。这种人性善基础的恻隐之心，也就构成了人类“仁”的心理基础。因此，在后面孟子说：“恻隐之心，仁之端也；”是儒家最高的道德境界“仁”的发端。
94、羞恶之心是儒家崇尚的道德核心“义”的发端——《孟子》谭
“无羞恶之心，非人也；”孟子又说：无羞恶之心，简直不是人。羞恶之心就是羞耻厌恶之心，人的羞耻之心是为人的又一最基本的心理特征之一，为人不能没有羞耻之心，如果人一旦失去了羞耻之心，也就失去了人与人共同生活，公正适宜的道德原则，也就失去了人类社会生活，公正适宜的道德原则。这种人类道德原则的羞恶之心，也就构成了人类“义”的心理基础。因此，在后面孟子说：“羞恶之心，义之端也；”是儒家崇尚的道德核心“义”的发端。
95、辞让之心是儒家主张的行为规范“礼”的发端——《孟子》谭
“无辞让之心，非人也；”孟子又说：无辞让之心， 简直不是人；辞让之心就是推辞谦让之心，人的谦让之心是为人的又一最基本的心理特征之一，为人不能没有谦让之心，如果人一旦失去了谦让之心，也就失去了人与人共同生活，包容和谐的生活环境，也就失去了人类社会生活，包容和谐的生活环境。这种保障人类和谐生活的辞让之心，也就构成了人类 “礼”的心理基础。因此，在后面孟子说：“辞让之心，礼之端也；”是儒家主张的以差别性的行为规范的礼治“礼”的发端。
96、是非之心是儒家理想的人格品质“智”的发端——《孟子》谭
“无是非之心，非人也。”孟子又说：无是非之心，简直不是人。人的是非之心是为人的又一最基本的心理特征之一，为人不能没有是非之心，如果人一旦失去了是非之心，也就失去了人与人共同生活，选择正确与错误的共同标准，也就失去了人类社会生活，选择正确与错误的共同标准。这种选择正确与错误的共同标准的是非之心，也就构成了人类 “智”的心理基础。因此，在后面孟子说：“是非之心，智之端也；”是儒家理想人格的重要品质之一的“智”的发端。
97、人之有其“四端”是天生具有的本能——《孟子》谭
“人之有其四端也，犹其有四体也。”孟子接着说：人有这四种发端，就像有四肢一样。孟子认为：人有四端，就像人有四肢一样是天生的，也就是说人性善是天生的。但由于时代的局限性，孟子不可能知道，人性善是人类由类人猿逐渐进化成为人类漫长的时间里之间形成的，是人类区别于动物的根本特征之一。对文明人（包括孟子时代）来讲又是天生具有的如同四肢一样的本能。
98、孟子指出的“四端”是人性善的基本内容——《孟子》谭
“有其四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”孟子接着说：有了这四种发端却自认为不行的，自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。孟子指出的“四端”是人性善的基本内容。自认为自己没有人性，那真是自暴自弃的贼人。
99、无人性善连父母都不能赡养——《孟子》谭
“凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子又接着说：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。有人性善大可安天下，无人性善连父母都不能赡养。
100、孟子在此提出了一个选择人生的问题——《孟子》谭
“孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。”孟子说：造箭的人难道不如造铠甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造铠甲的人却唯恐箭伤害了人。巫医和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。实际上孟子在此提出了一个选择人生的问题。
