《入地眼全书》穴法卷三 【宋】南昌辜托长静道和尚著 穴法 俗云：“寻龙容易点穴难。”衲则曰：“寻龙实不易，点穴亦无难。”此何以故？盖穴由龙定，苟能识龙，则真龙自有真穴。衲眼观七尺之龙，士每见有龙处必有真穴，穴土与龙土更佳，细嫩油腻，土必五色坚实，各各不同。答曰：“老师乃道眼，看见穴内之土色而易明。我辈眼不能见穴内之土，兼之外貌尚且不能，岂敢言穴乎？”既如此，待贫衲教你四落四势、分阴分阳正体交度，乘气接脉局势，点穴形象，点穴则不错矣。要有穴之龙可点，无穴之山，则无穴矣。亦有大龙大势，结一大山，力旺气饱，可扦数百棺者，无穴可点。若扦在气饱处，丁才大旺，满山之土，一样色相名曰大葬山。凡大族人烟，必有此山，有此山，必开大族。你云穴难点，未识龙故耳。高山则有形可据，有象可求。今字落脉，八字分开，阴来阳受，阳来阴受。蟹眼虾须，金鱼蝉翼，去死挨生，窝钳乳突，此山龙结穴之证佐也。若平洋地，气隐脉藏，如何证验，不知既有龙来，必有高低起伏，结成体段。开门立向，主气团聚而为穴场。又当察其大势，水从何处发源，何处兜收，左环右抱，其阴阳交媾之所，即是定局之处，此谓太极之根本也。俗云：“太极主局内者，有所不知。”言太极只言外面之太极，若是穴内的你都不知，此非道眼不能也。有等煞气龙，不能剥换，一迳前去，平平溜下，一带平冈，煞气不脱，在土中结成圆晕，长长短短，斜斜侧侧，不计其数。不信但到平冈上有水消破之处，请验之。或庸师与人安葬，开井开出此晕，即曰太极，却也误事。有石山土穴、有土山石穴、砂子穴、清水穴种种不同，难以尽言，下文补注。又有奇龙怪穴，自非常理可拘，而观象取形，亦必定有天然之则，故曰苟能识龙，则点穴亦无难也。 衲书中点穴诸法，愿与同志者共究心焉。 点穴法 山昂穴窄高处点（是的），四畔平和低处扦（是的）。砂局均匀中正作（极是），边宽边紧穴当偏（更是）。水斜山乱窠中隐（此句妙，妙）乐空下短定翻身（是的）。有来有去寻结局，亦是山穷向腰寻（正法）。四围高逼穴易压，岭上寻踪（亦须好焉）。四畔低旷穴恐露，麓下留情（窝藏了）。左高而压穴寻右，右高而压穴寻左，任我推移（推移二字，大得变通之法，但左高则移左，右高则依右，发福地皆如此。）前逼而穴宜扦后，后逼而穴宜趋前，随吾进退（前进后退步量之间。一则点穴二则消砂）。或近压而远秀，或内泻而外收，穴须高取而论周围（即岭上寻踪之意）。或远粗而近秀，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚（即麓下留情之意，低窝则富，藏聚则贵。好地）。四畔围弯，宜识穿弓而架箭（穿弓架箭之妙，非但砂局均匀，中正作者亦然；即边宽边紧，穴当偏者亦然。凡穴在外看，则有偏正之殊；在内看，则正而不偏，方能发福，看古墓便知）。众山粗杂，须知移步以换形（粗中求秀，杂中求清）。山水两佳局罕有，官禄两就法须知（点穴全要得此窍）。倘山不如水之有情，禄当就则就之（俯而就下曰就，如口就食，必须到名）。如水不如山之秀拱，官当迎则迎之（仰而迎高曰迎，如主迎宾，形情亲切）。来脉若天然，休贪朝秀而误转（所以有贪朝失穴之病，与贪朝失向同理）。过水如弓返，喜得砂蔽以深藏（一案能遮百煞，妙甚）众大一细，取其室女坐闺中而不露（穴穴皆然）。众细一特，取其鹤立在鸡群而自奇（精句）。坐忌空不忌短，此论常理，岂可执于翻身回结之局（所以无乐无鬼的地皆发）？山直来穴横受，多犯众忌，彼恶知乎脱龙就局之权（扦地固当就龙，万不可脱气。此言脱龙者，莫非后来直硬之龙、急迫之龙，而脉气依然一线串入于穴中也）？势逆砂顺，谁识离乡堪取贵（果然）？水朝砂抱，须知此地好救贫（迎水局自然朝贫暮富）。三山齐来，望缩藏者以寻穴（至言）。诸脉乱出，有跌断者是真龙（跌断要诀）。山水之变态不一，咫尺之转换顿异。或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸。秀气在下，点高则否，情意偏右，扦左则亏。得此合看可知点穴裁取矣 四落 立穴先知分四落，初未腰分皆可作。初落由来近祖山，局势必须完。腰落余枝作城廓，吉气于斯泊（是的）。水落名为大尽龙，气势最豪雄（大尽之处知是水走砂飞之处，必要下砂关顾）。分落后龙劈脉去，贯串还可取（岂有不贯串的）。教君结局要精微，欲求穴的分明合。何谓结局，直来而撞背者名顺结，顺来而斜出者名闪结，正来而侧落者名横结。或翻身而顾祖，或转向以当朝，或倒骑龙之类，俱逆结。此可知四落中有四穴矣。 四势 教君点穴详四势，势中首取罗城密。四势，前后左右，周围局面是也。详前观后，防空旷而吹胸劫背（大忌）。瞻左盼右忌凹缺而割耳射肩（大忌）。 帐空补缺天造地设此可知四势周密矣。罗城有内外之分穴场名内罗城宜紧小宜周密不宜放松要有城廓。外罗城不必苛求大小聚散任君裁高低偏正势中悉。山以气止而不徒大（是的）故诸峰散乱休留意（好话）。水以势全而不乱蓄故群流返去莫劳看（好话）。源头水尾无大地每凶多而吉少，好话。来短去长少真结当祸重而福轻（好话）。神前佛后，多是鬼劫之地（亦不尽然）。石粗水响，鲜有真气之钟，此是真的。一山顾一水归，无因小聚而昧大散之势（大势散小势聚安有大地）。 四水绕，四山聚，当知大势而去小节之疵（若穴内看见的亦不如要四水归聚也）。一山一水有情，小人所止，大形大势入局，君子攸居（此四句极是，但世人不解，遂以紧夹出公卿之地指为小人所止，以宽荡葬公卿之地指为大人攸君，甚多怪事）。取小醇而忘大疵，是用管中而窥豹（通病）就众凶而寻一吉，殆犹缘木以求鱼（通病）。无情无意慢轻游，万帐千山不转头（此是酉庐二山）。纵有前山多秀丽，须教穴穴是虚浮（好话）。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正（是的）大势若散，则巧穴天然而反虚假（是的）。合之可以知四势之围聚矣。 五星九曜 点穴须要识星体正变怪形难比例。取用还从顶足分尽在高人心目里。穴体以五星正体为上（大抵发福者，正体居多），九曜之变体次之。金星开窝扦取水无窝挂角水泡是。若是窝角不分明硬面祸来侵（金星扦穴有二法，一窝内，一水池）。水星有节节中取，无节锹皮软处扦。直木开口却为奇，阴穴定无疑（木星扦穴有三法：一节凸，大发人丁，一锹皮，富贵，一开桠处，发显官）。火星结穴须取土，入穴原来要木乳。无土难扦尖尽处，剪法方为是（火星扦穴有三法剪法要剪得干净若不干净祸速至矣）。水星不宜下水穴，下了人丁渐消灭。好从金顶问根源，应产子孙贤（水星扦出只一法）。土星不宜重见土，作穴须寻腹里金。忽而闪归角里，落流金方可作（土星扦穴有三法一腹内藏金一土角流金一挂角金）。观此，可以知五星之正体结穴矣。本体自身无龙虎，借护隔水补，平面倒地成星象，体准高山上。上起顶，下垂脉，龙虎均匀者名曰悬乳。上有顶，下无乳，左右分抱者名曰开口（悬乳、开口分别明白）。边有边无为单提，须防直奔窜。一长一短名仙弓，切忌脚斜飞（单提、仙弓分别明白）。无顶扦凹寻没骨，贵有近乐，去正就斜安侧脑，喜得特朝，（没骨以近乐为主侧脑以特朝为主从峦头上理气自可悟也）。重龙重虎，双臂要密，龙长虎长，直出当防。观此，可得九曜之变体结局矣。 怪穴点法 穴有怪穴人不识，造化原可测体格。何曾乱九星，乍见使人惊。骑龙须要骑龙脊，龙住应无敌（是一穴也）。藏龟闪迹在田中水绕是真龙（此是一穴）。漱石不宜安石鏬，土穴端无价（此是一穴）。作月虽云在水中，还要土来封（此是一穴）。斩关己见前人下，暂发久嫌假，此是一穴。（斩关与骑龙相似）。 坐空转面去张朝，不怕入风摇（言龙身不怕风，非言穴也）。仰高山顶现星辰，平面最为高（非但平面，还要四周沦没高起，中间低下方是）。龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴先为虚穴贴身随（花假到是明白，只是精神终不收敛。用神终不肯为我用，用神，砂也）。穴有乳突及钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居龙首（俱有）。也曾见穴在平洋，四畔周围无高岗（有高岗，俗人不识，隐隐隆隆，大发福秀平洋乃眠砂难认）。也曾见穴临水际，俗人见此无包藏（决有包藏，若无包藏，决不发的）。也曾见穴如反掌，却与仰掌无两样（仰掌有穴，反掌亦有穴，覆掌则穴在虎口）。也有出穴真如枪，两水射胁不可当（有的）。更有两龙合一气，两水三山共一场。君如识穴不识怪只爱左右抱者强（凡穴同有此毛病然发福亦多左右湾抱而发者亦有左右湾抱而败者此处当思何以辨之）。此与俗人无以异多是葬在虚花里。虚花左右似有情仔细看来非正形（辨之，当静气虚心）。虚花假穴更有巧，仔细看来无甚好（甚字妙非好也）。怪穴异形人厌看，如何子孙世袭官。只缘怪局君未识识得裁穴更无难（点穴全在能裁，裁得由乎识得真，识得明，方能裁得来。请问将何妙决妙法而识之）。合此可得怪穴之体矣。 穴点化气名交度，阴阳交度方无误。若然无度穴难安，断取生凶消福祚。化气者，阴阳交媾、雌雄交度之谓。是故乳穴有凸（交度）突穴有靥（交度）窝穴有突（交度）钳穴有泡（交度）高穴寻窟（交度）平地寻堆（交度。堆是堆，非突也。堆与突有分别）支葬其岭（交度）垄葬其麓（交度）是谓阴阳有化气，则穴真矣（若气真，则穴真）。阳来莫下杀硬，阴来莫下虚腐，此是常理，人人当知。阴中有阳，阳中有阴，看穴生成而已。若突中有窟，窟中有突，审《水底眼》（看水龙书，而今亡矣）论之多端。合之，无非言穴有化气方为真结也。倘如孤阳孤阴，而刚柔不分（顽瘦子）抑或非阴非阳而形势杂乱（花假子）。葬若一有小差祸不旋踵而至。旋踵而至。 穴星由来有八病，有病何劳定。斩首折痕项下拖（一病），碎脑石嵯峨（二病）。断肩有水穿膊出（三病），剖腹陷长窟（四病）。折臂看来左右低（五病），破面浪痕垂（六病）。坠足头脚窜入水（七病），吐舌生尖嘴（八病）。此是星体大有亏，误用祸相随。穴面又有四般病，有病皆恶症。贯顶脉从脑上抽，星峰不现头（一病）。坠足脉从脚下去，灵光何所聚（二病灵光不聚，朋不犯病，亦无）。地山面横脉数条，生气自然消（三病）。饱肚但如覆箕样，丑恶那堪相（四病）。此略剖其病，难以尽述。如颈长翅短、童头瓮弦、竹篙水枧、鳖裙牛轭、拥膝摇拳反肘露骨、弩嘴锹面、仰瓦空窝、玄武壁立、白虎入堂之类，总言穴无化气，形体恶相。若像此等形模，切不可扦，皆无地也。教君点穴先乘气，首从龙势分强弱。次别山体坐立眠，又次脉上现荣削（荣者，脉气融和，自然发福。削者，枯槁细小，瘦弱强硬之穴。败之矣）。凡地虽分龙穴砂四字，而法不外“葬乘生气”一句。地理书数百卷，横说直说，只消这两句包括尽了。是故龙以行，此生气者也（气之所自来）。穴以聚，此生气者也（气之所自止）。砂以卫，此生气者也（气之所自和）。水以养，此生气者也（气之所由蓄）。而其妙要，在于能乘（能乘之，能字着实有工夫）。或乘以泥丸，或乘以两耳，或乘以腰腧，或乘以涌泉。乘气不同，总不外龙势、山体、气脉三者而推之耳。 托长老曰：“泥丸，即脑顶也。腰耳诸事，皆乘气中间之事。而其妙要，在人能乘之，能字工夫全在点穴时，取其龙势、山体、气脉三者一线贯串，合而推之。则贵之之中。虽当乘定气脉，正费几多心血矣不可硬取其脉气忘却消纳工夫。又不可因消纳中趋辟太过，而脱却龙气。又不可以无意而省斡旋之力，又不可以有意而失自然之用。尽此四不可之功，则点穴不差矣。故再叮咛，切记切记！！”矣。故再叮咛，切记切记！！！” 龙势趋正，则左为生气，龙势趋右，则右为生气，不趋处，为死气，此（从左右求生气）。龙顺来逆受，龙逆来顺受（此从顺逆求生气）斜势正安，正势斜插（此从斜正处求生气）。直龙却向横中撞（撞字好）横龙却向直中接（接字好。此从横直求生气）。此从龙势推之，可得乘气之法也。山体星辰耸者气在高，结峰峦正者气在中凝势如偃仰气在低下。形顾左右气闪两边肥体取瘦饥体取饱（句句明言，字字珠玉）。一个星辰有三体，坐立眠各异。立是身耸气上浮，天穴此中求（穴在上而不在下）。眠是身仰气下坠地穴如斯类（穴在下而不在上）。坐是身屈气中藏，人穴最相当（穴山间）。此从山体推之，而可得乘气之法矣。非但穴有坐立眠三体，砂亦有之，砂中之坐立二体，人所易知，唯眠之一体，人有暗受其福而不知者。在山垄中，不过丁财，在平洋，则竟发贵显矣。何也，平洋无坐立二体，若得坐砂、立砂更妙，亦不必如老山之高耸，只要高二三丈，福便大矣，谓“穷源千仞，不如平地一堆”是也。凡脉势以活动者为生，硬直者为死，细嫩者为生，粗蠢者为死，圆净者为生，尖削者为死，散脉取聚处为生，显脉取隐处为奇（活动尖削等形好看，散脉取聚好看，唯显取隐，非法眼不知）。点穴先须分四煞，留心莫乱挖。恶煞无过直为尖，直个得人嫌。两边圆净得全吉藏煞为第一。无饶无减穴居中，撞法夺神功（其诀一）。穴下如还生直脚，穴宜坐压煞。骑龙高下自无凶，挨金法一同（其诀二）。气脉直来形势急，脱煞穴宜立。须知怪穴落平夷，休嫌穴水泥（其诀三）。一边尖直来相从，闪煞穴宜用。从来倚穴亦如然，莫道穴居偏（其诀四）。此自气脉详之，而得乘气之地也。 四真三法 四真者，真龙、真穴、真砂、真水（看地：只要求此四真。四者既真，根本立矣）。三法，高不斗煞，低不犯冷，闪不离脉（点穴，只要此三法，则气真穴暖）。何为真龙，穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若现，滴落穴内，此真龙也（要有龙虎护穴，方是真龙。世人不明乎此，徒讲后龙，何益哉）。何谓真穴，葬口上下之间，有毬有檐，如覆如仰，生气融结，此真穴也（如覆如仰，生气融结，八个字妙极。人立有穴场，止可言点不可言现）。何谓真砂，蝉翼牛角是也（难得的）。穴无蝉翼以蔽于后，则其气寒，穴无牛角以抱于下，则其气散，此二者所以为真砂也。何谓真水，虾须、蟹眼、金鱼是也。穴上无虾须之分水，则怕淋头，下无金鱼蟹眼之合水，则忌割脚，三者所以为真水也。真龙既降，真水夹抱，天星涌突，必有真穴。立穴之法，必有真砂，真砂既应，穴正无差。砂关两路，水对三叉，合之可知四真之有关于生气矣。破毬谓之斗煞，盖脉强而不知饶减，或脉缓而过于吞之故也（上是有心斗煞，下是无心斗煞）。破檐是为犯冷，盖脉柔而不知吞缩，或脉急而过于吐之敝也（上之犯冷，是不用心，下之犯冷，是过用心。凡点穴时，不用心不可，过用心亦不可，切记）。宁伤其穴，莫伤其龙，伤穴冷退，伤龙致凶，此可知吞吐之不可不慎也（亦非也，若是祖山，上上下下乱葬）。欲得挨闪之法，则来有股明股暗，不可不审，到有先到后到，不可不辨。气有先到，不可不挨。挨闪得宜则气可乘矣。收砂收水葬法之主或左或右，随砂水住（此四句得扦地大窍）。不但明界与暗界，先到必须挨。若会明暗挨闪法，左右任君裁。合之可得偏正挨闪之法矣。龙无脉不成脉现则成。龙穴无气不成气现则成穴（二现字最好）。细软活动者为脉，脉爱其清（龙脉宜清）。露肉露唇者为气气受其肥（穴得气肥肥字有力）。认脉可以观龙识龙可以点穴（地遇此足矣）。气之现亦不一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者。穴后见者皮毬（气注于上），穴中见者凑毬（气注中也），穴下见者就气（气注下也），左右见者挨生（气闪左，左为生，气闪右，右为生）。上观其脉之来，下观其气之受。上以盖胎言，下以乘胎言，傍观其界，以夹胎言。阳来取毬，阴来取窝。葬顶休伤脑（取毬不可斗煞），葬窝莫破唇（取窝不可破唇犯冷）。此可得气胜形状之附于此矣。凡习地理者，明了四落，认气认脉，点穴不差，四真三法，一路讲来，果得其要，则地不求发而自发矣。俗士云：“寻龙十年易，点穴百年难。”虽是句谈话，想来看地的，一生一世不能扦一穴。古人云：“人生不满百，那有许长寿。”若依贫衲言，寻龙真不易，点穴亦非难。衲见视七尺深穴士，此不足为奇。乃得神龟点化，累见有龙之地方才有穴。若是无龙，则无所矣。凡点穴，先看入首束气处，气从何处来，何处止，脉气不上不下，不左不右，穴点其中矣。此正来正受，如人有上停、中停、下停，三停之穴，在上点上，在中点中，在下点下。又看两傍有偷结、闪结者，为怪穴。如人身之上不在顶门，而在太阳。又看龙之缓急，急来点下，缓来点上。不急不缓点其中间。急者如人雄勇力大，上不能受穴，穴在下三里点之，缓者如人微弱力，小气不足也。穴在上顶门点之，不急不缓者如人温和，不急不缓、不强不弱，穴在中窝，从中点之。将人之穴比山，龙之穴则易点，眼目则易明。 凡有穴之处，总不离窝钳乳突四字。又有一金星开窝结穴无乳突有弦棱，即于弦棱点之。龙不束气，穴亦无，龙有束气穴不糊。有穴自有弦棱，即于弦棱点之。龙不束气，穴亦无，龙有束气，穴不糊。有穴自然束了气，无穴无龙山是孤。古人看地而重在龙，龙未尝不重，而拘禁太多，要取阳龙、阳水、阳向阴龙、阴水、阴向，阳水阳向、阴水阴向，此一定而不可移易者也。但龙最是难拘，行龙之玄屈曲，转东过西，怎能拘得净阴净阳，衲见有阳龙来阴水阴向，多发，又见阴龙来阳水阳向，更兴。是以龙不拘阴来阳来，总在到头一节，结局后来龙束咽过小峡处为主，此是真龙，其余都是闲谈。凡龙结穴，必要有束咽可为真龙，无咽则无穴，无穴则无龙。何谓束咽，如人之颈气从颈内一上一下，由咽孔鼻而进出，上贯老顶，下止丹田，一呼一吸，生生不已。而龙之有咽，则地气贯于穴，穴得地之气，如人得生气矣。古先师云：“葬乘生气，脉认来龙。”此得看地之真诀。若见有束咽处，总以地盘格之。若正脊在子上，是谓子龙，为单清。若一半在子，一半在壬子龙，此为双清。又如一半在子，一半在癸，亦是双清，为子癸龙。此三龙相兼，是兼得的，可用。如壬龙一半是壬，一半是亥，此是八煞龙，是兼不得的。壬纳于离离怕猪，亥属猪，故为八煞，先贤所忌，切不可用。二十四龙俱依此格之。龙有双来、单来者，单来者为单清过脉，为龙之上吉，双来者次之。若兼八煞来者，则犯军流、绞斩、绝灭。不可不慎。至嘱！至嘱！ 凡龙结一地，必有一局。其主星高拱，两傍有飞鹅抱穴，飞鹅外左右有龙虎摆列，穴前有案山对照，案外要朝山拱峙，俱要面面有情。龙虎外或有一二生旺砂照穴，穴前两傍必要两股虾须水流入小明堂。本局内穴前有窝坦即小明堂，丙水尽归于其间，左右外水要来长去短。龙虎外四围之水尽归于中明堂，对面案山下之水或层层朝拜，拜至中明堂，得四水归聚，方出外明堂。外明堂外又有罗星，或北辰抱住水口，名为关锁。古人立说，无非教后人寻地之法。龙穴、砂水、左右、龙虎、朝案，十个字合看来，团团一个太极圈。凡与人寻地，必须如此一局，必不可那扯指东话西说出一个地来以哄人。倘差一点必有水蚊。开井时见有水蚁、石块、砂子，脸面何存，俗人说得牛好医，地好看，做地师，只怕四个碓头。怎么有四个碓头，曰活碓头、死碓头、硬碓头、软碓头。请教何谓软硬死活碓头，曰开井开出白蚁，是活碓头，开出古坟，是死碓头，开出是石，硬碓头，开出是水，软碓头。若无四碓头，地理好行了。若是坟这还可恕，五百年前坟堆坟，曰更加造孽。死者归土，何得掘墓，有等图利之师，花言巧语，将古冢掘开，葬入原穴，岂不天诛。 陈希夷作《河洛理数》而推命，定知人生一世富贵贫贱、寿天穷通。又作《辅星水法》，定阴阳二宅，则知其家吉凶祸福，了然心目。黄石公作《翻卦掌诀》，定三吉六秀之方，辨龙神之六十四变，则知其龙有结无结，以便运用吉凶，在掌握中矣。二公一片婆心，以告后人明其吉凶，免得受祸，子孙。凡龙过峡本是一支行往前去，大者分数百支，中者分数十支，小者分，数支。书云：“大者为干龙，小者为支龙，中者为中龙。龙来如树一般，一株树上开桠，桠上又开桠，桠又生枝，枝又生叶，开花，子，总在枝而不在叶。结子处，龙之穴，生龙处，龙之护砂也。故石公将龙神而比树，从兜一拿，方得纲领之法，不怕千变万化，奇形怪穴，总不外翻卦之法，人所易知，而若不然，从何处看起，虽，书在腹，登山眩目昏迷，到那里说起，只可作一庸师耳。公作翻卦，乾离艮巽坎坤震兑，与先后天八卦方位不同，与《卜易》相似。《卜易》从下爻变起，此从上爻变起，脱下泻脉过峡处以罗盘格之。若是乾龙，乾一变是兑龙，从穴后来，卦从上爻变乾三连，乾上爻一变为兑，兑上缺，兑为贪狼，兑之中爻一变为震，震仰盂，震为巨门，震之下爻一变为坤，坤六断，坤为禄存，坤之中爻一变为坎，坎中满，坎为文曲，坎之上爻一变为巽，巽下断，巽为廉贞，巽之中爻一变为艮，艮覆碗，艮为武曲，艮之下爻一变为离，离中虚，离为破军，离之中爻一变为乾，为辅弼。是以每卦八变，变归本卦，故每卦变出贪巨禄文廉武破辅弼，内有一星寄在纳甲内，共为九星，此乃天上斗柄之星也。斗柄随月建而转，正月建寅，斗柄第一星指寅，二月建卯，斗柄指卯，三月建辰，斗柄指辰。《易》曰：“斗柄指寅，天下皆春。斗柄指巳天下皆夏。斗柄指申，天下皆秋。斗柄指亥，天下皆冬。是一月指一辰故从月建而转。石公设翻卦，定龙神三吉六秀，此之意也。是以一龙过峡，定看一龙之三吉六秀之方。此乾龙过峡，三吉在兑震艮三方，兑纳丁、震纳庚、艮纳丙，丁庚丙三方加入兑震艮三方，共为六秀。又亥为天门，震为雷门，加入六秀之中，共为八贵。 静道和尚曰：“凡地得一二就足矣，那里能有几多，石公须如此教人定三吉六秀之方，亦不然也。”龙来脱祖离宗，大者数百里，中者数十里，小者数里。今以小者言之，亦有数里，若在平洋，一目能视。若在高山，四围高拱，塞在眼前，上一个岭，下一个坡，晨昏莫定，难以分别究竟。大山之中，一峡跌断数百丈深，人不能下者，此又何说也，总而言之，到头结穴，必起主星。主星后必有束气处为小脉，小脉龙是乾龙，老祖山过脉处即是乾龙。古人云“三人伏，三关元”是也。此诀累试极验。就于主星顶上格之，见兑震艮三方砂起，为三吉，又见丁庚丙三方砂起，为六秀砂是也。若见有一二起者，即是大地，不然那有许多，若在面前，或在两傍，要作生旺二砂，方可发福。若拨在煞泄二方，则祸更速。再举一巽龙以为式，如束咽处是巽龙，巽下断，将下爻一变则为坎，坎中满，坎为贪狼，坎之中爻一变为坤，坤六断，坤为巨门，坤之下爻一变为震。震仰盂。震坎之中爻一变为坤，坤六断，坤为巨门，坤之下爻一变为震。震仰盂。震为禄存，震之中爻一变为兑，兑上缺，兑为文曲，兑之上爻一变为乾，乾三连乾为廉贞，乾之中爻一变为离，离中虚，离为武曲，离之下爻一变为艮，艮覆碗，艮为破军，艮之中爻一变为巽，巽为辅弼。此巽龙束咽处是巽龙，三吉六秀在坎坤离三方。坎纳癸、坤纳乙、离纳壬，癸乙壬加入坎坤离为六秀。又如束咽入首是离龙，离一变是震，震庚是贪，兑丁是巨，巽辛是武，此亦方砂高水秀，为三吉六秀之方。如震龙入首，震一变是离，离壬是贪，乾甲是巨，坎癸是武，此六方砂高水秀，是六秀之方。唯水要上堂，砂要照穴。如兑龙入首，兑一变为乾，乾甲是贪，离壬为巨，坤乙是武，此六方砂高水秀，是三吉六秀之方。如坎龙入首，坎一变是巽，巽辛为贪，艮丙为巨，震庚为武，此六方山高水秀，为三吉六秀之方。如艮龙入首，艮一变是坤，坤乙为贪，坎癸为巨，乾甲为武，此六方山高水秀，为三吉六秀之方。如坤龙入首，坤一变为艮，艮丙为贪，巽辛为巨，兑丁为武，此六方山高水秀，为三吉六秀之方。《洗心镜》有云：“龙龙俱有三吉六秀。”总而言之，阳龙三吉六秀在阴局，阴龙三吉六秀在阳局。世人只知艮丙巽辛兑丁为三吉六秀，大事毕矣，也不知所以然，从如何出，从如何来，从如何辨，只知见有兑丁、巽辛、艮丙水，就言一句有六秀水上堂，发聪明日后要出仕也。不管阴局阳局，倘阳局水来立阴局向，福未至祸先来，所有破禄文廉四星不取。慎之慎之！ 陈希夷作《辅星水法》：乃从向上起辅武破廉贪巨禄文，仍用翻卦掌诀，此即后天八卦。《水法内则》合局则吉，破局则凶。遇武辅贪巨吉为合局，遇破禄文廉凶为破局。破局则家败，合局则家兴，总依八卦水法断之，无不应验矣。古先师有云：“天地阴阳生定了，五行生克都要晓。一反一覆分造化，无师之学却缥缈。”静道和尚曰：“如破禄文廉四龙以为凶龙，若贪巨武辅四龙是谓吉龙。殊不知破禄文廉四凶龙结地，更有美穴，发福更大、更悠久。”邱公云：“问君如何看龙诀，贪巨武辅最难得。行龙入局纯此星，世代富贵无休歇。我有诀法辨凶龙，破禄文廉最是凶。出军出贼遭瘟火，只作神坛社庙崇。”依此八句，固可定四吉四凶之龙。乃又云：“八个天罡人道恶六个吉神落。若是金水土星辰，最好救人贫（天罡亦结好局，天罡即破军也）。八个孤曜名不好，四个藏金宝。原来生水与开金，穴向此中寻（孤曜亦结好穴，孤曜即禄存也）。八个燥火有吉凶，四个是仙踪。能效前人剪火法，必定登科甲（燥火亦结好穴，燥火即廉贞也）。八个扫荡未为奇，五个蕴天机。法宜截荡夺神功，奕世产英雄（扫荡亦结好穴，扫荡即文曲也）。”此乃龙真穴怪，若点着真穴，则无不发矣。莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。世人未识间星龙，贪中有廉文有弼。或有破军间辅者，禄破巨武与廉贞。十里五里卓一峰，小者成大弱成雄。此是龙家间星法，大顿小伏是真踪。一山便断为一代，看地何代生间龙。便向此中定富贵，困弱生旺随星峰。困弱之龙无气力死鳝死蛇入砂碛。十里五里无穷山，独自单行少收拾（此缠护砂也）。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅（间星者，龙身上所带金木水火土，各各不同者也）。知此则知龙怪穴吉者也。 静道和尚曰： “我有寻龙大法文，不劳匍匐往乡村。 远观峦势分轻重，近审明堂识假真。 玄武蛇奔前有穴，青龙跑马内无成。 教君第一寻龙诀，顿跌肥圆及水城。” 穴辨阴阳点法 真穴天生自奇异，定有阴阳分窟突。 阳来阴受窟中突，阴来阳受突中窟。 突中复窟是纯阴，窟中复突是纯阳。 孤阳不生理自然，孤阴不育岂虚语。 阳必配阴阴配阳，阴阳配合始为良。 上阳下阴阴中取，上阴下阳阴中裁。 阴多阳少莫凑毬，阳多阴少凑毬间。 阴阳平半中间取，片阴半阳挨过阳。 阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强。 阴阳分辨皆如此，不阴不阳却枉然。 以龙定穴，须审入首阴阳，窟之中、突之上光洁俊伟者，太极静而生阴也。突之上、窟之中润泽雄壮者，太极动而生阳也。所以三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口必尖，结穴必凸，皆脉沉而穴阴者也，宜深。又三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，出口必圆，结穴必凹，皆脉浮而穴阳者也，宜浅。地无阳气不生，山无阴脉不现。峻为阴，平为阳，乳为阴，窝为阳。乳者葬其平，取窝者葬其急。山龙之脉，其气属阴，多乘其止，故曰葬麓。平洋之龙，其气属阳，多取其顶，故曰葬巅。有八分阳二分阴者，有二分阳八分阴者。阴多者收阳，阳多者取阴。收阳取阴，总不离窝钳乳突四字，所以点穴以“窝钳乳突、葬乘生气、脉认来龙”十二字为祖宗法。金星要窝，钳则开口，乳要垂泡，突则是毬。气要现形，脉则微起。上观其脉，下审其气。左看其界，右察其情，不得而自得也。阴取窝，阳取毬。阴似女，阳似男，男女岂可上下哉，此阴阳分受既明，而窝钳乳突之穴不必重述。再者，盖粘倚撞四法，讲来方知。盖者，高也，其龙乃平洋而来，故谓之阳来阴受，所云“山高千丈，不如平地一堆”。结穴突，穴法宜盖。盖者，脉气不曾跌动，并无强弱顺逆，穴略葬其顶下，名曰佛顶。粘者，连也，其龙从高山而来，谓之阴来阳受，结穴要开窝，穴法须用粘。粘者，其脉气转跌走动而来，其气有强弱，穴法强来弱受，名曰佛耳。必须看其龙虎缓急，前亲后倚，不离分寸乃可。倚者，偏也，其龙必阴来，至穴必直硬，故用倚，是谓阴来阳受，结穴偏，其气忽转而来，要分顺逆。葬法不可顺，名曰法耳。又当观其气脉动与不动，动则就下扦之，不动则就上扦之。撞者，冲也，其龙坪平而来，故谓阳来阴受，结穴之形必微长，下起微泡如乳。其脉气亦不转跌走闪，无强弱之分，法宜顺扦，名曰佛顶。取其气脉证佐，故法宜顺不宜逆也。是盖粘倚撞，乃葬法一大作用，若失其情，吉地葬凶，福未至，祸先来。慎之慎之！ 作用 阳来须要受阴胎，阴若来时阳内裁。 纯阴纯阳为死脉，要借阴虚阳吸焉。 凡龙结穴而有不周正者，必须用工以培补，或饱满，开锄去之。譬如饱突、饿凹，二者裁制得宜，方得房房均匀而富贵双全。或太阳金星结穴，不开颜面，又无窝钳，龙真气确，水到砂澄，无穴场可扦，去之耶，非也，只得用工凿开颜面，开金取水，取生气以藏之，免避风吹。又如倒地水星结地，又不开口，余气向前，直铺数十丈者，则水不入口，俗士不知，曰蟒蛇吐箭。殊不知“水不上堂休问穴，下砂不护莫言龙。”只得用工，当穴面前开出明堂，则富贵绵远。又如土星结地，结一腹内藏金，左水到右，右砂短缩，风来吹穴，将如之何去之耶，用工培土，堆起一下砂，与左手一般样大，则发大富。又如阴龙，山势雄急，跌落结地，开大金水洋窝，浮气于上，此用浮葬之法，将棺定向四围填土，堆起大突，取生气于阳中之阴，谓之饥中取饱。又有省龙出一大帐，在白湖岭，纯阴从顶而来，中出一脉落，下平坦，全无脉结。中间水窝，如漕溜之，高有数百丈，山脚下起弦棱，此阴极而变阳，真气化为泉，其泉四季不干，下有一塘，水注塘中。穴结塘墈下，法用架葬，取名骆驼泻宝。献以刘氏，刘氏福缘未就而去之。 穴审背面 头到背面要君明，背面无分穴不真。 或正或仰寻窝窟，若逢转侧下须唇。 寻龙到头，当观背面。面者有三，正面、仰面、侧面。侧则平夸和缓，背则粗顽拱突，正面或心或口之裁，仰面如窝如盖之取。侧面多般，其形非一，有如瓜藤转面，节节可裁，有顺势翻身而结者，有斜闪半月横结者，此皆为侧面穴，须当唇气现之为真。有顺势翻身，人错呼为背，又或有闪于背后而结者。今人执其背面而言，不知其脉归于何处，岂知山川之变化，而不测穴之偷闪，而不穷随机应变，观其出脉，视其生气，不可执一而取。观背面而在方圆，方则取动，圆则取静，是以辨穴而不差。 穴辨分合真假 凡真龙之结，先抛假穴，后闪真踪。假局反生龙虎，分合多是孤阴。无分背面多为假，有脚无唇亦不良。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正，大势若散，则巧穴天然而反虚假。真龙既结，真水夹住天心，涌凸必有真穴。穴星上承八字，项下对合水交，此为一直。两边蝉翼砂相对为一横，一横一直为十字，故曰天心十道。十字上微微有生气滴落，此真龙也。天心上有隐隐隆隆之状，此真穴也。十字左右有影无形蝉翼，此真砂也。十字上下有影无形分合，此真水也。由是内乘生气，外接真水。左右相对真砂，中间坐穴真穴则四真不假，然后造化之妙无遗也。上有来，下有合是真，上无来，下无合是假。有来有应，交合分明是真，无乳无应，无合是假。又有脱龙就局纳前朝，只为半真半假。龙气不真，砂水有情，则脱龙就局，纳有情之砂水。龙与砂水不相合，是为半真半假。今人见砂水环抱有情，不管有龙无龙，妄与人安葬，口说好地，朝贫暮富，误人不浅。无龙无脉，则气不来，无气无脉，则尸骸易坏。此等砂水有情之处，阳基亦可，阴墓切不可。 穴观动静生死 穴中隐隐始为生，脉小微微是正形。 隐隐隆隆方是穴，粗粗蠢蠢死无情。 结穴之场，必微高微动，方为有气，若平坡不动，则为死气。定穴之法，当知生死，死则静，生动，不现于前，须观其侧。动中观其脉，静中察其气，动静之间，气脉须明。势求动中之静，穴求静中之动。点穴须求三静，案静、龙虎静、水城静。安葬有此三静，则平安了。地理唯有生气难认，盖生气之外，上下左右莫非是死气。认气者，须于百死之中知其一生，一生之外识其百死，趋生去死，脱煞就和，乃真为认得生气也。若模糊乱扦，葬于死地，祸不旋踵矣。 穴看明堂 众山止处是真穴，众水聚处是明堂。古云：“入山寻水口，看穴观明堂。”明堂管初代，古云：“一代明堂二代穴，三代砂上不消说。五代龙虎上，七代八代居朝案。”是也，祸福随他之应。明堂者，穴前储水之处。而龙虎内曰小明堂，为最要，盖穴前虾须水聚处是也。势来形止之地，不问山谷平洋，必有小明堂方谓聚气之地。所谓外接堂气者，此也。堂气者何，小明堂内得金鱼、虾须二水交合之气也。有此二水，则穴的矣。所云：“小明堂在圆晕下，立穴辨真假。龙虎里是中明堂，交会要消详。大明堂在案山内，不须四水会。”又言：“中明堂在龙虎里。”若本山结穴，到头左右前出二砂，名飞鹅帐，忽错认作龙虎，其本穴前微茫之水仍作小明堂看，辨小明堂之水，无非辨穴之真假，总在龙虎内。中明堂之水关系甚大，富贵贫贱、寿天穷通、祸福生死，总在此辨。外明堂不必他求，公子公孙大家有分的。若讲那些话的，就是瞎眼地师，则知无眼力，乃庸师之辈耳，明堂者，财库也。所贵平净窝聚于其中，四时不干为吉。停聚穴前为佳，水要悠扬平净，全在立向以纳之。倘用双山玄空者，则祸不旋踵。多少有力之家，四处谋地，却也撞着好地，无奈请着恶俗堪舆，不知其中造化，瞎舞瞎弄，乱绞一场。所云：“千张楠椅共一窍，阴阳祸福虽然晓。分明是个木马儿，只怕时师反斗了。”外明堂，古人辨别多端，全无应验，所忌倾泻，不宜。 穴看前后左右砂水 堂中最要象窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，便知结穴虚花。神坛宜居水口，罗星切于当胸。所忌者水尾源头，所戒者大路江边。 龙逆水，水到左，则穴依龙；虎逆水，水到右，则穴依虎（此逆水向）。左单提（龙长虎缩）水到左，则穴在右点，右单提（虎长龙缩），水到右则穴在左点。左仙弓（左砂作案）水到右，则穴在右，右仙弓（右砂作案）水到右，则穴在左（穴法须知穿弓架箭）。龙虎高，穴亦高；龙虎低，穴亦低；不高不低，穴在中。龙欺穴，依虎扦；虎压穴，依龙葬。龙先到收龙，虎先到收虎。有龙无虎，依龙扦；有虎无龙，依虎下（此四句乃仙弓、单提是也）。龙长虎短，水右来，穴居左扦向向右；虎长龙短，水左来，穴在右立向向左。穴要看包裹，包裹穴不破。问君穴后何为空？背后仰空卷瓦势。仰瓦之势如何观？顶后漏槽窝底寒。钳口穴为第一，前面切忌车槽。穴前流水似车槽，妇人杀夫不用刀。 穴观风水朝向 山谷平阳本有龙，阴阳交合认仙踪。 藏风聚气为真穴，风吹水劫寿丁穷。 平洋须得水，山谷要藏风。莫把水为定穴，但求穴里藏风。到此着眼须仔细，定要穴傍裹重重。凹风射穴，定有翻棺之验，左右无包，定主白蚁满棺。案若低微，则风吹骸骨往上，穴若仰几，则风吹骸骨往下。得水藏风之处，体魄自然安慰，风吹水劫之地，不免水蚁满棺。葬乘生气则观风水之来去。无护则风来，水来则风去。风来凶，水来吉。风来则生气散而穴寒，风去则生气凝而穴暖。暖则丁财两旺，寒则子孙俱穷。高山不论水，平地不怕风。无水亦无财，有风骸不安。风者，耗散神气之物。高山属阴，阴常凝，故艮风以散气。平地属阳，阳常散，故得水以收气。江湖河海是平洋，风水原来别有行。避风避水真砂地，风吹水劫寿不长。又辨，平洋之地不怕风，切不可信，庸师往往借此言之。然此不怕者，地面之风耳，亦有前后左右，有高梗或田磡，高起尺余，方可下穴。倘四围全无半点护卫，一个光突，也是不怕风乎，倘若就身有小涧长坑，即风来吹穴，尤为深忌。盖平洋之坑风，即高山之鼎风也，慎之慎之，水由地中行，而风乘之则来，名曰地风。朝前之水直去，龙虎相对而长，则胁下之风必反吹入面前低案，远则不顾，当胸吹来，名剪刀风，主无人丁。一天有阳风，地有阴风，天风者，阳风也，风从出谷而起，则易起易散，其力缓，非龙不猛。雨从云起，山气上升而成云，云盛则成雨，风与雨随天地之气而变，阳气盛则生风，阴气盛则生雨，阴阳两盛而相薄，则风雨骤至。地风者，阴风也，风在地中藏，则难消难灭，其力急，非尸不侵，湿从地卑，地卑，地气下降而生水，水盛则生蚁，蚁与水乘阴阳之脉气而生。地气弱则生水。脉气无则生蚁，地脉两衰而无气，则风蚁两全。地气贯尸而不贯冢，山川朝冢而不朝尸（所以人家安葬后，多有兴祸者。时师不识真窍，用长生水法与人立向，只知左旋右旋，动手就错，祸不旋踵。得道者将碑石坟堆改过字向，则祸消福发，此可知贯尸朝塚之真验也）。 穴有吉凶 世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。 不是时师眼力浅，吉地留与后人来。 穴吉窝藏，龙真气聚。怪穴屹岩，登穴则秀气逼人，硬龙跳跃到穴，则生意满面。凡穴将入首则有盖、有座，出口则有兜、有收。盖座者，如人坐有屏帐，所谓有华盖、宝盖、冠盖是也（此入穴三盖）。兜收者，如人坐有铺垫，所谓毡唇裀褥是也（有此则为贵穴）。穴高不论射，水阔岂无箭，脉大何嫌割，户紧任君牵。屈曲无穿意，仰荡穴向天。真龙相住处，反则任君扦。土山石穴，温润为奇，石山土穴，嵯嵯不吉。穴在顶上莫嫌石，石中有土，一点生机。唯宽数尺，或有穴居水底，奇踪异迹。亦有穴在石间，剥龙换骨。水底必须巨眼，石间贵得明师也。有好穴结平地，只要有突，方为是也。有好穴在田间，只要四面水涓涓也，有好穴在高顶，只要藏聚始为全也。有好穴在石间，只要有罅始可扦。吉地从来待善人，护持有鬼神。若是恶人与善地，福禄皆反戾。德若丧时穴不遇，德若深时穴明与。盲扦也合神仙路，不善之家罔思虑（瞎眼地师，亦是代天行道，撞着吉地，报其善也，撞着凶穴，亦报其不善也）。请验人家旧日坟，十坟葬下九坟贫。唯有一坟发了福来，山去水尽关情。 穴辨五星 金星有仰覆侧三势，有太阳、太阴、半月、蛾眉、覆钟、串珠、侧面、梭子、平面、覆釜、侧脑之类。清而巧者则贵，厚而满者则富。阳而满者，穴宜中扦，阴而缺者，穴宜口扦。又有四奇之穴，一穴旁影光，暗中取明。一穴中唇水，满中取缺。一穴覆釜金，顶中取平。一穴弦楞穴，死中求生。木星有坐立眠三势，立则冲天之木，眠体多般，有交枝、曲尺、腕缆、浮水、玉枕、玉尺之类。出乳作穴为坐势，又为帖壁。木星多为金钗之形，有盖粘撞三法，穴不宜凑煞。眠立二势，穴亦不同。立势气耸于上，穴多高结，要顶上平正，有微窝，又要边旁左右三方之山高耸包裹方可扦穴。其山要下粗上嫩，为的势。奔脚拖者，穴在于低，高不避峻，低须得气，二者不错，方可下穴。眠势穴法多端，有节、有盖、有荡、有芽、有撞、有粘、锹皮、斜倚、腕中、叉口之穴等法。芦鞭多宜横下，当头须防凑煞。下于生气圆满处为的。水星，山龙多曲折，平洋如波浪，波浪静中取，曲折腕中求。火星可作祖，作水口、神庙为佳。若变出土星，主出卿相之地。跌落平洋，亦结大地。土星，有土角流金、土腹藏金，或出角干边傍，低卧于平洋，或口或角之可托。木星仰面应朝扦，土宿还从四角坚。金星须要从边下，水象还宜动处扦。木冲天而包节，生处方成体段。火炎上而焰起，动处乃见精神。面方正大，挂角留情，脚润头圆，开金取水。金星隐隐穴微梭，假若粗时用下坡。半月蛾眉托两角，纯阳满月再寻窝。土星行龙家足肥，却如斗斛向前飞。再看开口中裁穴，若是无钳两角宜。水星叠浪少人知，出在平洋势更奇。似水洪流窗外月，如波急涌口中宜。东西不漏罗城足，前后无钳脚对脐。合吐合吞生死别，挨心明得世间稀。土燥难生，木枯则折。火自虚而有焰，金忌实而无声。水到地而节间成体，钟悬边响釜即归脐。金火串行，克里藏生。火不可裁，金不可倚。其神则归于土之净处，一圆一尖金火行龙。火恐其暴，金恐其弱，唯能泄火生金，故结地。木火间气生金受克。木不可用，火不可居。其机则流于水之动处，一直一尖，迎送而来，生气大泄，多不结地。故于木火之际，有曲致则水体也。水能制火生水，故结穴。土内流金，穴分偏正。金中出水，气沮痴肥。金木媾精，禀生生化化之机。转折论其出入水火交射，藏潜天潜地之用。关合别其重轻，一片顽金来，其些须动处，却用偏处转关。一条直木，看其皮节生机，当辨傍根接叶。叠叠土星如城叠，一逢金处堪裁。纷纷浪涌之水星，木火串生，方结串珠。一片金星格成，水体泼天，高点青灯，神归土角。土星不作倚，五星皆有撞。火木不可盖，水土岂能粘，平洋若火嘴，要看尽处，若还开钳口，谓之火放灰中似见红，若还不开口，谓之死火带煞，不可葬。 穴辨前后左右砂之应穴内物等 前砂有剑印、旗鼓、玉笏、报捷、床第。是男应乐硬，知是男形。 男形必有圆光石，白色莹洁自分明。或如鹤鹅卵大小，或有光圆紫石英。 有钓竿，似鱼翁，似奕棋，似仙人，或有石如孩儿样，急时埋葬不可轻。 武形古器及刀剑，亦是一验甚英灵。 僧形必有舍利子，藏软出坚随变化。其地不问文兼武，圆石是验气所成。 前砂有妆台、钗梳及镜，是女，应乐当有乳石见。 白雪光莹亦非石，石中有黄胎女验。或有石如滴酥白，若见此等凿急停。 龙形必有龙珠石，红润晶光不可名。或如五色光灿烂，或有五色土捏成。 不然亦有火焰石，破碎光锐如火形。得龙形真者孝子，地师先必有灵应之梦。 虎形有石如雀卵，色如玛瑙含光晶。不然圆石亦足验，断有不虚皆地灵。 虎与龙均为神物，若得真形而下之，定主杀师，蜈蚣亦然。 风形有石赤如珠，或如五色光彩舒。 或如鸡肝赤红色，不出白石黑自无。更有丹砂细碎粒，多是红赤色不渝。 不然金星与云母，或如赭石灌杂铺。狮形当有铜锡器，或如古瓦器皿精。 或有石如球形见，或有鸡肝五色星。若有古铃为第一，不然有石灿金星。 象形亦有圆白石，大而不一甚易识。或有金星光彩现，或有鹅管鸡肝石。 或有黑丸如马眼，或有宝物皆先兆。羊形有石如鱼肝，又如羊肾皆白色。 或如石块紫斑纹，或有石丸黑白色。狗形穴中圆长石，或有圆骨兼破筋。 或如埋藏牙骨样，或有奇怪木植根。牛形定有石如舌，有土却也带黑色。 红黄砂子土之色，若能放光富敌国。兔形有砂细如粟，或聚如块香簇簇。 或如牙屎间豆子，红黄之土发真福。鹰鹞断有鸡肝土，黄紫红微光洁足。 蛇鳖有石如雀卵，或有白石小且长。不然便有粉白土，切莫疑糊不相干。 蛇形亦有蛤子石，黄紫微红圆且光。或有赤石如蛙鳖，或有斑石似槟榔。 穴有浅深葬法 浅深之法，在于阴阳浮沉四字。阳则气从下升，阴则气从上临。下升则气从棺底而起，上临则气从棺盖而入。棺盖入者葬于脉底，棺底起者葬于安上。沉则深，浮则浅，二者凭于生气。山高则深，山低则浅。南边气薄，气浮于上，宜浅，北边气厚，气沉于下，宜深。总而言之，凡开井时看穴土为凭，开至三尺多深，土多变色，上是客土，下有龙土，濡此必有穴，土再开一二尺深，若得穴土，其非不必再开。穴土者何，黄红为上，五色次之，粉白、粉红、粉黄又次之。再看实色，其色必要润泽坚实、洁净放光、干灼为主。若山龙要兼砂，砂龙要带土，其土必要口尝过方可放心。有甘香者，有如钙者，有平和者，此皆可用。有不可用者，涩者土燥，酸者土浮，苦者土冷，腥必有水，臭者必泥，不可用。一入水乡，若溪湖河海之间，水有余而土不足，故葬宜浅，则堆土以葬之。顿而仰者，穴巅宜高，顿而立者，穴要宜半山，顿而侧者，穴闪宜傍。顿而俯者，穴麓宜下。下粗而脚缩者穴高，上粗而脚伸者穴低。坐穴之法，贵乎正不贵乎偏，要乘其气之止处。乘其气止者，乘其上气之所聚也。花在先开还早落，穴从低点发应迟。祸福由来有克制，浅深葬法必须知。缓受何防安绝顶，急时不怕葬深泥。龙虎紧关高处点，若还宽阔穴宜低。 穴辨土色 夫土色，各有各处之土，其色不同，皆由地气所生，水亦从地气而变，故各处之水土，各处之人食之，声音各各不同。是因水土所载，故土得地气而成穴。地气亦有分别，清浊、大小、精细、弱微。有死无生，乃受金木水火土之气，故土得气而成青黄赤白黑之色。土者，欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备俱五色。干如聚粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为囚贼。五色之土，红黄为上，青白次之。纹理紧密，颜色鲜明，土之贵也，体质顽硬，砂块松散，土之贱也。石穴脆嫩，似石非石，土穴精强，似土非土，盖精而不粗，生气之聚也。润而不枯，真阳之应也。开井之土，气如芝兰、参苓，贵穴也。若如牛泓、猪涔臭秽者，贱地也。五行行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄，皆吉，唯水黑为凶。五行以黄为正气，故五色亦以黄为正色，皆大吉。又红黄相间鲜明尤吉，黄间白者亦佳。青色不宜多，见则近于黑色。又有土色如槟榔花纹者，乃杂气相间，吉。又有带黑斑者，凶。又有开出土卵，即土蛋，乃暖气所结，破之内空其色红黄为吉。或有一虫在内者，其虫如蚕，则是生气也。空者虫出。又有开破内黑土者，乃风卵也，则凶。究竟土色难以例拘，多有大龙结穴，土出正色之外者，总以龙真穴的、气到为主。然世有十恶假术害人，开井时演术法，要开出太极晕以来诓人。死呆子听信，是谓得穴，日后必发，殊不知听信诈骗，将父母尸骸葬入泥砂，可谓一笑。独不想太极在土内，外是客土，二三尺深，怎能见之，倘若地上铺一张纸，只见纸不见地，他岂是神仙乎，他果像我托和尚眼见七尺龙土乎，不过演术法以哄人耳，切不可信。 覆坟断 山大水小而无龙穴者，必生白蚁。山小水大而无龙穴者，必有水泉。四旁生草木而坟上独无者，白蚁满棺。冢上独青苔四旁皆无者，泉水满棺。又或穴中全是砂石，泉生穴兼煞气者蚁生，又或葬虚窝泉生，葬顽硬蚁生。来龙虽真，未得其穴，蚁泉不免。白蚁主阳，黑蚁主阴。凡扦穴得黑白二蚁，皆不可葬，盖地脉已被蚁发泄矣。凡开金井，开出有洞，烛入则灭，名曰风洞。置烛洞中试之，有风则烛灭，无风则烛明。若洞小，点香伸入洞中，有风烟即出，无风烟不出。有风是风洞，切不可葬。无风是气洞，或大树根朽烂，此可葬墓。上生白草或树叶白，坟内必有水。又有破局之水，主棺内有水，坟堆内外土干，此在八卦水法上辨。又有风吹骸骨之应，无案山，面前两手直长，前凹风射来，则骨吹往头上。背后若仰，凹风从后射来，则骨吹往脚下。无青龙，水往左则左边凹风吹来，骨吹翻右边。无白虎，水往右则右边凹风吹来，骨吹翻左边。慎之。最验。 墓不可乱改 凡改墓，有三不可改者，一开冢见龟蛇生气物，则不可改，二土中有温暖气、或乳气、或如雾，不可改，三紫滕交合棺，亦不可改（此祥瑞之验改必遭殃）。有五不祥，宜速改之，一冢无故自陷，二塚上草木枯死，三淫乱风声，六畜死绝，四男女忤逆，颠狂劫盗，五刑伤人口，妇人不孕，家财耗散，官事不休，人命盗贼，宜速扦之。又有向上犯者，作速将碑石改过字向，则吉。今之术士，善断坟者，必谬于葬，以断坟下穴，则穴必败，以断垃则验。以下穴断坟，则断不验，何也？ 今之术士，无师之学，眼力全无，盲主盲宾，怎能知之，可笑。时师亦到东家看看光景，人家兴废，就问他有几兄弟、几叔侄、子侄若干，或是读书，或为生意，或是种田，田业若干。先俱问明，早记于心。其家或有前辈长者，最喜谈心，将二三代之事一一说与他听，如此何必要他看坟墓则甚，他若登山，其家若有人财地，就称此坟日后要发科甲，要做官，颇可，富秀地，他就说要出翰林，要封拜。人家又有不顺遂者，就说不好，日后家破人亡，坟内有水蚁满棺。听信邪言，将坟扦起，暖气蒸人，必主大败。凡人家祸福，也是说不来的。获福者，也有老坟发的，也有新坟发的，也要有个把柄，老坟怎样祸福，新坟如何故事。果有不顺遂者，也要晓得只个根蒂，说将出来。开口就说要扦，而若老坟不好，子孙广多，你肯我不肯，怎然扦得，而有新坟不好，若有二三孝子者，或你肯我不肯亦有之，唯独一人者，事在由己。无奈现今人丁不旺，独有差错，岂不害绝了，兜独不思，地理一道十难，一要礼拜明师，二要虚心学习，三要脚力健旺，四要登山指点，五要考验古坟，六要见多识广，七要辨得祸福，八要眼大心细，九要临时机变，十要拿定把柄。有此十要，方能习出此道。此道一明，不得误人。古人云：“世上谁人能识我，当世明师后代仙。”
