龙门派
龙门派简介：龙门派，道教宗派全真道主流支派，承袭全真教法 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨 。开派祖师丘处机，字通密，道号长春子，陕西咸阳人。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松 溪和月饮松风”的生活。大定六年公元1166,时年十九岁，他悟世空华，弃家学道，潜居昆嵛山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待 重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西磻溪苦修六年，后至龙门（今陕西省宝鸡陇县龙门洞）修道七载，道功日增。
龙门派在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。龙门派全面而深刻的 继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等 边远地区广泛传播。
龙门派简介：宗派教义
龙门派的教义总体来说，在炼养上承钟吕的思想。此外，还提倡三教平等，但认为儒、道、释的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”，实行出家制 度。龙门派除了继承了中国传统道家思想以外，更将符箓、丹药、斋醮科仪等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基。
修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死，元 明之际龙门派得到大发展。
龙门派简介：龙门信仰
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆 可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。 他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵 是真，肉身四大是假”。因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”刘处玄的 《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假 也。”因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比 明心见性之后的最高层次高或平等。
龙门派简介：龙门发祥
金皇统八年（1148年），在山东登州栖霞，便出了一位为后世道教全真龙门派的祖师丘处机。他自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”， 少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。年十九 出家宁海昆嵛山，（今牟平境内）。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。 大定九年，王重阳携弟子4人西游，途中得道飞升于汴梁城，嘱咐：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其他师兄弟 合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随 王重阳一起弘扬道教全真派，丘处机在王重阳仙化后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡）隐居潜修七年，成为全真 龙门派创始人之一。大定八年至大定十年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。大定十年春，王重阳在河南汴梁升天后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄 到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳灵骨迁葬终南山。 大定十四年八月，丘处机隐居磻溪（今陕西宝鸡境内）潜修七年，又到陇州龙门山潜修六年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活 极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。大定二十八年三月，丘处机应金世宗 召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。 此时丘处机已名声大振。 正大四年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。正大四年七月 初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。元世祖时，追尊其 为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。
从开创龙门派的祖师丘处机的事迹看来，如果推开神仙的道业而不谈，另从国家民族兴亡的角度，来看衰乱时代中仁人志士的用心，便会使人发生无限的感慨。这些 伟大的人们，生当其时，没有哪一个不是遭逢时世的衰乱，由于政治、社会衰败的反应，而另觅人生究竟的道路而来的。至于借此而寄情物外，将一片悲天悯人的血 泪，洒向虚空的，其心尤可令人肃然起敬。
清乾隆皇帝对丘处机劝成吉思汗“止杀”一事十分佩服,为其撰联曰:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。”这一段的评语里，他言下对于长春真人徒的推崇备至，也就是对于宋朝一代的人物，有不胜遗憾之叹!
龙门派简介：龙门中兴
清初，经王常月阐扬后，全真教龙门派在康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及大江南北。其中，龙门派第十一代闵一得，凭借教理及著作的显赫成就，最为著名。
闵一得（1758-1836）修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”。辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。他被尊为启龙门方便法门全真龙门嗣派之祖，在江浙一带影响颇大。
龙门派简介：宗派发展
自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以顺治、 康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。 因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教 禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。 龙门派以第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期 中，徒众甚 少，还未形成独立道派。如第四代宗师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰： “是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观， 不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪 之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”其后，终明之世，不见起色。 明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖 锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代宗师 王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴， 一改明代衰落的旧观。 王常月，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道，居华山多年。 清顺治二十年（1655）离华山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观，赐 紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。康熙年间，王常月又率弟子詹 守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地 传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门“中兴之臣”。王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支 派。如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛 宗师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观，下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。吕云隐 （派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、 邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修 炼。谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住 持。 与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周 明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支 派，一时影响颇大，从学者千余人。其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台 桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。 纪念物以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之 外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞（？～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余 年，为关东全真道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》 载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。 后有陈清觉（1606～1705），道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太 子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669），入川至青城山，后去 成都青羊宫。康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵， 请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。从此开龙门派 碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至如今已历二十四代，成为近代四 川道教的主要派别。 据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。 任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1693～1745），度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道 教源流》八卷，收集全 真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观， 询其派，又皆全真也。”大脚仙在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（1734～1821），号悟元子，山西曲沃（今 闻喜县东北）人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县栖云山修炼，并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇 广，成为清代内丹学一大家。
在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖 师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。顺治十六年 （1659），赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为 活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。
此外，湖北武昌长春观，在清末，“著屋千间，道友万数”，与西安八仙庵、成 都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代，于光 绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传 人。
龙门派简介：龙门字辈
全真龙门派百代谱 道德通玄静， 真常守太清。一阳来复本， 合教永圆明。 至理宗诚信， 崇高嗣法兴。世景荣惟懋， 希微衍自宁。 惟修正仁义， 超升云会登。大妙中黄贵， 圣体全用功。 虚空乾坤秀， 金木姓相逢。山海龙虎交， 莲开现宝新。 行满丹书诏， 月盈祥光生。万古续仙号， 三界都是亲。
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