凝眸的回答：
大成至圣先师”之名，不是对孔子的拨高，而是名副其实。 所谓“大成”，是指集“三皇、五帝、三王、五伯”之“大成”。孔子的学说，在《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋经》这“六经”之中；孔子的部分言行在“四书”等著作之中。《汉书·艺文志》中把“六经”单列为“六艺略”，而在《诸子略》中说“儒家”是“宗师仲尼”，也就是说，“儒家”只是把孔子当作老师，而孔子学说不属于“诸子”之中的“儒家”。北宋邵雍说：“《易》始于三皇，《书》始于二帝，《诗》始于三王，《春秋》始于五霸。所谓皇帝王霸者，非独谓三皇五帝、三王五霸而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也。”（《皇极经世书·卷十三·观物外篇上》）又说：“孔子赞《易》，自羲轩而下；序《书》自尧舜而下；删《诗》自文武而下；修《春秋》自桓文而下。自羲轩而下，祖三皇也；自尧舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孙五伯也。祖三皇，尚贤也；宗五帝，亦尚贤也；三皇商贤以道，五帝尚贤以德。子三王，尚亲也；孙五伯，亦尚亲也；三王尚亲以功，五伯尚亲以力。”（同上，卷十一·观物篇五十六））柳詒征说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（《中国文化史》，中国大百科全书出版社，1988年版，第231页）熊十力先生说：“孟子谓孔子集大成，盖深知学术源流者。即就《左传》而征，春秋时卿大夫士，无不深于儒学者，惟古籍散亡，罕克考耳。”（《读经示要》第52页）。 所谓“至圣先师”，是因为孔子“信而好古，述而不作”。孔子之前的历代圣人之言行，由孔子述之，而且以“学而不厌，诲人不倦”来践行。《中庸》中说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”《论语》中说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！”“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！”“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”所以，孔子之前的圣人言行由孔子集其大成，孔子之后的圣人，无超越孔子之上的。“四书”、“六经”，过去是中华民族的文化主体，现在与未来的中华民族也将以它为文化主体。为什么孔子学说可以超越时代和地域的局限？因为一个人的思想、一个时代的思想，必然受到各种各样的局限和制约，但是，孔子把以前几千年的圣贤言论精选再精选，就这样，从几千年中汇集出十几万字的“经”，其中还有多少局限性呢？还有多少不稳定性呢？ “大成至圣先师”之名，不是要“神化”孔子，而是要学习孔子学说，弘扬中国文化。 基督教膜拜耶和华、耶稣，信徒可以“得救”、“上天堂”，但是，却永远不能成为“上帝”、“耶稣”，东方的佛教、道教，人人可以见性成佛，人人可以修行得道，儒学教化更是“人人可以成尧舜”、“途之人可以成大禹”，我们也可以说人人可以成君子、圣贤。这是东西方行教的极大不同。孔子说：“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”所以，我们尊敬孔子，是为了学习圣贤君子之道，提高我们个人的道德修养，使天下能“国泰民安”。把孔子当作神灵，而向孔子膜拜求名利福禄，不符合儒学原则；把孔子当作神灵供奉着，却不却学习，更不符合儒学原则。
不是我的回答：
因为他波学多问，还经常帮助别人
右院判吳六吉的回答：
