作者：陈剑聪 (心一堂术数珍本丛刊主编)
清代钦天监(皇家及官方) 风水沿革小考——从《钦天监风水正论》一书出版谈起
缘起明清两代的堪舆学(风水学) ，俱以钦天监中堪舆学(风水学)为权威及最有公信力，也同时是皇家御用及官方的堪舆学(风水学) ，其学不但自成系统，而且对从事的人员从学习、考试、选拔、定期考核、有关律法等方面俱有严谨制度及监管。从县府、都城、皇宫、衙署的选址、布局，多数官员的住宅，以至皇家及多数官员的阴宅，其风水作法皆以钦天监之堪舆学(风水学)为宗。不过，清代皇家及官方堪舆学之内容，因一直欠缺相关资料，及无人涉猎，几已湮没。坊间术家流传所谓钦天监术数秘传者，大多是伪托，考之与史料、文献中相关资料不合。随心一堂术数珍本丛刊‧堪舆类‧《钦天监风水正论》一书的出土及出版之际，亦顺便对钦天监漏刻科及宋元皇家官方堪舆学之内容沿革，略加考证，抛砖引玉。 《钦天监风水正论》的出土及出版除填补了时人对清钦天监漏刻科的堪舆学内容的空白外，也揭开了清代皇家及官方堪舆学作法，包括阴宅、阳宅、选择、修方的内容，而益见其珍贵之处。钦天监与钦天监漏刻科钦天监是我国明、清两代掌察天文、历法推算，及颁布、漏刻授时、阴阳术数等的官方机构。 「掌测候推步之政令，以协天纪，以授人时。凡观象占验，选择时候之事，皆掌之。」举凡察天文、定历数、占候、推步、测量之事，或有变异，密疏以闻，以及营建、征讨等等…皆是其所掌管范围。清初钦天监沿用明代钦天监制度，分天文科、漏刻科、回回科、时宪科四科。自顺治帝任命耶稣会传教士德国人汤若望(一五九二–一六六六)为钦天监监正，之后清廷又改用新法(西法)修历，并罢回回科不置，回回科遂于顺治十四年(一六五七)被撤销。故清代钦天监自其顺治十四年(一六五七)以后，实只有天文、漏刻、时宪三科而已。另设主簿厅、助教厅。天文科负责观测及记录天象、气侯、地震，也负责占星、占候。时宪科则主要从事修历、编历、颁历、推算星象行度、推算日月蚀、分送春牛图等工作，包括满文历书及蒙文历书。漏刻科是掌管值更侯时及阴阳术数(主要是风水、选择方面)。宋、元两代的司天监原本尚有三式科（六壬、奇门、太乙），至明、清两代时，凡天文以外的术数，悉归漏刻科，掌「相看营建内外宫室、山陵风水、推合大婚、选择吉期(卿殿、巡幸、临雍、进书、封印、开印、工程等) 、调品壶漏、管理谯楼(换时牌、报更鼓) 、郊祀候时，兼铺注奇门出师方向」等。漏刻科设五官挈壶正：满、蒙各一人、汉二人(从八品) ，五官司晨：汉军一人(从九品) 、汉七人(从九品) ，天文生：满三人、汉六人，阴阳生：汉十八人等的官员。清代钦天监漏刻科除在北京天安门前东侧有衙署，以掌署京城的值更侯时、朝庭及皇家的风水、选择等术数工作之外，也掌管天下各州、府、县等衙署中阴阳生的值更侯时(地方各府、州、县一般都建有谯楼、钟鼓楼等报时楼，上设刻漏、日晷、香篆等计时工具与钟鼓等报时工具，地方阴阳生负责谯楼的管理与报时工作。设立更夫，夜晚根据谯楼更点打更报时。) ，也负责地方的择吉、风水、星命占卜、进行祈雨、「救护」 (在日月交蚀发生时所进行的禳祈活动)之类的仪式。而不论是在京师的钦天监漏刻科官员、还是地方官府的阴阳生，除了为皇室、朝廷、地方官府从事术数等工作外，也有应官员、乃至民间之请而行术数之事。如本书乾隆十一年工部右侍郎徐逢震序中，即提及都察阮左副都御史管钦天监监正事何国宗等官员，都曾请本书作者为其相墓、择日。此况亦在清代的小说及笔记中有所反影，如《红楼梦》(十三回，贾府治丧，「请钦天监阴阳司(生)来择日，第六三回：「今天气炎热，实不能相待，遂目行主持，命天文生择了日期入殓。」) 、《儒林外史》(第二回：「卜老又还替他请了阴阳徐先生，自己骑驴子同阴阳生下去点了穴，看着亲家入土，又哭一场，同阴阳生回来。」) 、清张焘《津门杂记》(卷上：「丧礼：民间亲将没，择吉，方停逍遥床，置亲于上，没后，请阴阳生择日成效。」) 、《金瓶梅》(第一回：「一个叫做吴典恩，乃是本县阴阳生，因事革退，专一在县前与官吏保债，以此与西门庆往来。」) 、徐珂《清稗类钞》(书中载：「京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书榜书，盖为将来尸柩出城时之证也。阴阳生并将死者数目呈报警厅。」) 等书的描述，可见一斑。古代官方阴阳学与术数我国最晚在唐代开始，已把术数之学(尤其是堪舆学等内容)称作阴阳(学)，行术数(尤指堪舆)者称阴阳人。 (敦煌文书、斯四三二七唐《师师漫语话》：「以下说阴阳人谩语话」，此说法后来传入日本，今日本人称行术数者为「阴阳师」) 。一直到了清末，钦天监中负责阴阳术数的官员中，以及民间术数之士，仍名阴阳生。清代钦天监阴阳(术数)学内容，乃沿明代钦天监，上承宋代司天监、金代司天台、元代司天监而来。其中术数类堪舆学之具体内容，大概可从其官修刊行之堪舆书籍、官学的课程内容，及考试选拔内容而得知。宋代官学之中，课程中已有阴阳学及其考试的内容。 (宋徽宗祟宁三年﹝一一零四年﹞崇宁算学令：「诸学生习……并历算、三式、天文书。」，「诸试……三式即射覆及预占三日阴阳风雨。天文即预定一月或一季分野灾祥，并以依经备草合问为通。」而宋初除司天监杨惟德曾撰《茔原总录》外，宋仁宗时王洙等奉敕撰《地理新书》三十卷，便是宋初官方地理堪舆之学。所以，堪舆学在宋代当已纳入官学之中，而官修《地理新书》的内容，亦成了宋、金、元时期的堪舆学圭臬。金代司天台，从民间「草泽人」(即民间习术数之士) 考试选拔：「其试之制，以《宣明历》试推步，及《婚书》、《地理新书》试合婚、安葬，并《易》筮法，六壬课、三命、五星之术。” (《金史》卷五十一‧志第三十二‧选举一)元代为进一步加强官方阴阳学对民间的影响、管理、控制及培育，除沿袭宋代、金代在司天监掌管阴阳学及中央的官学阴阳学课程之外，更在地方上增设阴阳学之课程(《元史•选举志一》：「世祖至元二十八年夏六月始置诸路阴阳学。」)地方上也设阴阳学教授员，培育及管辖地方阴阳人。 (《元史•选举志一》：「 (元仁宗)延佑初，令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之，而上属于太史焉。」 )自此，民间的阴阳术士(阴阳人)，被纳入官方的管辖之下。元代阴阳学书目有《（婚元）吕才大义书》(《婚书》)、《（宅元）周书秘奥》、《八宅通真论》、《（茔元）地理新书》 、《莹元总论》、《地理明真论》等(《元典章》卷九《吏部三·阴阳官》) 。其中阴阳学中有关堪舆部份的考试中，试题有：「《地理新书》题三道：假令问丘延翰以八卦之位通九星之气，可以知都邑之利害者何如？假令问五姓禽交名得是何穴位？假令问商姓祭主丁卯九月生，宜用何年月日晨安葬？ 」(《秘书监志》)据此，我们可知道宋、金、元时期的官方堪舆学，皆宗《地理新书》，其书又以五音姓利之法因为主。此法乃源于汉时已流行之「宅图术」。至明清两代，阴阳学制度更为完善。中央钦天监掌管阴阳学，明代地方县设阴阳学正术，各州设阴阳学典术，各县设阴阳学训术。阴阳人从地方阴阳学肆业或被选拔出来后，再送到钦天监考试。 (《大明会典》卷二二三：「凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送(钦天监)，考中，送回选用；不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。」)清代大致沿用明制，凡阴阳术数之流，悉归中央钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。至今尚有「绍兴府阴阳印」、「东光县阴阳学记」等明代铜印，及某某县某某之清代阴阳执照等传世。明清钦天监堪舆学明代钦天监堪察及建造皇陵时，往往会请民间有名地师(风水师)一起堪察及选址，如明神宗选陵址：「……先命文武大臣带领钦天监及深晓地理风水之人，先行相择二、三处，画图贴说进呈御览，恭侯圣驾亲晓钦定，然后营建，以为万年寿藏。」(《明神宗实录》卷一三二)所以明代很多民间地师(风水师)因此得以进入钦天监。至清初顺治后，清代皇陵选址已不再从民间请名地师(风水师)担任选址之职，一律只用钦天监官员，或加上精通堪舆学的文武大臣：如清初高其倬(官至兵部尚书、工部尚书、两江总督等)、清末翁同和（咸丰状元、光绪帝师、官至协办大学士、户部尚书等)等，一同勘定。考现存明清皇室陵址，与「五音姓利」之术不合。所以明清钦天监漏刻科堪舆学内容，当不同宋、金、元时期的官方堪舆学，即不以《地理新书》之法为宗。现今流传的明清两代堪舆书籍中，基本上亦已不用「五音姓利」之术。此当是明代钦天监大量从民国选拔有名地师(风水师)进钦天监，吸收了当时民间堪舆学有关。至清代，钦天监漏刻科的职位有空缺，主要是由世袭或从官学(包括国子监、地方阴阳学等)中考试选拔，可见清代官方阴阳学内容已发展相当成熟，堪舆学等内容已有专门培训，自成体系。不过，明清两代俱没有公开刊刻的官修堪舆书籍(明代《永乐大典》、清代《古今图书集成》及《四库全书》等，虽为官修及收有不少堪舆书籍，不过其性质属于类书或丛书，并非如官修《钦定协纪辨方》等，目的是统一当时民间不同流派之选择术，颁行天下，使民间术家从之。)，明清钦天监漏刻科及地方官办阴阳学的内容及试题，史籍也未有记载。所以，时人对明清钦天监漏刻科的堪舆学内容，长期只能从明清实录、奏折、笔记、小说、传说，或者由实物如明清皇室陵址、清代负责皇室工程的样式房(样式雷)烫样(模型)、图样等，一麟半爪的略知一二。其具体内容的理论、方法，阳宅理法等，更是一片空白。而心一堂术数珍本丛刊‧堪舆类‧《钦天监风水正论》的出土，则正可补充了这片空白。《钦天监风水正论》与清钦天监堪舆学《钦天监风水正论》，不分卷。清钦天监刻漏科：博士金溪高大宾、博士东鲁齐克昌(考其后历任主簿、左监副、副监)、大兴李廷耀(考其为钦天监右监副)、博士山阴钟之模、五官挈壶正南昌刘毓、刘毓圻(考其为钦天监右监副)、洪文润、南昌熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等撰。书成于乾隆十一年(一七四六) 。今存清光绪二年（一八七六）浙昌许翼廷钞本。线装。未刊稿。辑入心一堂术数珍本丛刊‧堪舆类。是书是清钦天监刻漏科以博士金溪高大宾、博士东鲁齐克昌(考其后历任主簿、左监副、副监)为首，联同多名钦天监刻漏科等官员的共同撰述。据本书序云：「近世为其术者恒秘，浅者执所得以自是。陋耆执罗经以悞人，亦一卮也。兹因本监刻漏科，专司相度，于是出其秘典，搜辑群书，列为一切要辨论，四科咸备，体用兼全。颁刻中外，俾孝子慈孙之欲葬其亲者，借是以无患。……」此书是钦天监刻漏采用了内府珍藏的堪舆、选择秘本，辨正当时流行的堪舆(及选择)术缪误，正其原理(体)及应用(用)，使官方阴阳学及民间地师(风水师)有所遵循。其撰写目的，应与同是清乾隆时期官修颁行的《钦定协纪辨方》，是相类似的。不过未知何故，此书一直没有付梓出版颁行。此书原钞本可能是钦天监或地方阴阳学内部流传下来的孤本了。《钦天监风水正论》中，以「相度(堪舆)则宗卜氏及于朱子，克日则宗杨筠松造命之说。」明清民间堪舆术，虽曰分形势、理气两大宗，从现存明清两代堪舆书籍中，大多是形势理气合参，其中又以「理气为主，参以形势」为多。明代理气多宗三合(术)，至清代理气除宗三合外，亦有宗三元者，然三元中又有不少流派。考本书堪舆术，以形势为主，反覆阐释《葬经》乘生气之旨，力辟三合术中有关净阴净阳、星卦方位的呆板之法，认为「阴阳五行之理气，即寓于峦头之中。非峦头之外，又有理气之说也。」论阳宅又辟八宅游年之术，认为相阳宅应以「纳堂气」之法及「九宫东西宅命」等术为要，亦论选择、修方之要等。以上内容，皆与清代民间主流的三合术(阴宅)及八宅游年术(阳宅)不同，而自成体系。清代钦天监漏刻科对官员要求甚为严格。 《大清会典》「国子监」规定：「凡算学之教，设肄业生。满洲十有二人，蒙古、汉军各六人，于各旗官学内考取。汉十有二人，于举人、贡监生童内考取。附学生二十四人，由钦天监选送。教以天文演算法诸书，五年学业有成，举人引见以钦天监博士用，贡监生童以天文生补用。」学生在官学肄业、贡监生肄业或考得举人后，经过了五年对天文、算法、阴阳学的学习，其中精通阴阳术数者，会送往漏刻科。而在钦天监供职的官员，《大清会典则例》「钦天监」规定：「本监官生三年考核一次，术业精通者，保题升用。不及者，停其升转，再加学习。如能黾勉供职，即予开复。仍不及者，降职一等，再令学习三年，能习熟者，准予开复，仍不能者，黜退。」除定期考核以定其升用降职外，《大清律例》中对阴阳术士不准确的推断(妄言祸福)是要治罪的。 《大清律例‧一七八‧术七‧妄言祸福》：「凡阴阳术士不许于大小文武官员之家妄言祸福，违者杖一百。其依经推算星命卜课，不在禁限。 」大小文武官员延请的阴阳术士，自然是以钦天监漏刻科官员或地方阴阳官员为主。清代皇家及官方堪舆学，从上述钦天监漏刻科对官员学习、考试、选拔、定期考核、律法监管等严谨制度下，通过历代皇家及官方堪舆术经验的累积及发展，以及研究当时内府珍藏的堪舆秘本，可说是达到了我国皇家及官方堪舆学上的一个高峰及成熟时期。如《钦天监风水正论》中乾隆十一年都察院左副都御史赵大鲸序：「高君(《钦天监风水正论》作者之一高大宾)精于形家言及克择，一时无出其右。」乾隆十一年都察阮左副都御史管钦天监监正事何国宗序：「金溪高君尔父(大宾)、新城齐君东野(克昌)学识，此通监所交推者。即予家相度阴阳，亦尝赖以诹吉举事，靡不响应。」同年工部右侍郎徐逢震序：「金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识，持谕皆有根底。凡所相度与诹择，各有神验。其名倾动公卿间。……即予也年逾四十，尚艰于嗣，赖君改卜邸舍，许以孕毓，比岁果验。」从以上得知，《钦天监风水正论》主要作者高尔父(大宾)等，是乾隆朝钦天监中所交推的堪舆高手。乾隆朝中大臣，不少请高氏相宅及诹择后，各有神验。工部右侍郎徐逢震年逾四十无子，高氏为其另相阳宅，预言搬迁后能生一子，后果验。因此，《钦天监风水正论》主要是出自乾隆初钦天监中堪舆学第一人高大宾之手，可证此书是清代皇家及官方堪舆学的精华及力作。
清亡至今虽不足百年，然清代皇家及官方堪舆学之内容，以及钦天监漏刻科及地方阴阳学之沿制，因为缺乏相关资料，及无人涉猎，几已湮没。 《钦天监风水正论》的出土及出版除填补了时人对清钦天监漏刻科的堪舆学内容的空白外，也揭开了清代皇家及官方堪舆学作法，包括阴宅、阳宅、选择、修方的内容。
