《天道》是一部带有宗教和哲学色彩的电视剧，着重笔墨于神学、佛学，表现在本剧两大精彩部分——芮小丹与王明阳狱中论道和丁元英五台山论道，芮小丹与王明阳辩论神学，论基督教；丁元英和智玄大师论佛学，佛教，这两部分晦涩难懂，足以表现作者豆豆具有一定的宗教知识认知和哲学思想高度，今天我们就来讨论剧中的神学。
神是什么？神是根据人的需要创造出来的。《圣经》神学理论上存在的问题是如果《圣经》的教义不能接受逻辑学的检验，那么在实践上就存在障碍；如果经受了逻辑学的检验，那么就表明神的思维就是人的思维，否定了神性，神性附加了人性的期望值，那么神性就大打折扣，如果神性失去了人性的期望值，那么人还需要神干嘛？
芮小丹要丁元英在王庙村创造一个神话，下面是丁元英的话：
这世上原本就没什么神话,所谓神话不过是常人的思维,所不易理解的平常事。人的神才对人起作用。神的神,还神吗？
丁元英的说的“人的神”和“神的神”无非就是神性与人性的偏颇。
王明阳认为神学只不过是用哄小孩，吓小孩的方式使人信服，因信得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱，虽然有利于基督教的实践，但也迎合了怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系不给人自觉，反省的机会，人连追求高尚的机会都没有，又以何谈高尚。
王明阳的观点与丁元英的观点在人性层面上是一致的，我们这里回顾五台山论道丁元英说的话：从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。佛是无量的，没有觉性圆满和不圆满，也没有什么终极圆满之说，而佛教给世人虚构一个觉性圆满之佛，修行圆满即可到达西方极乐世界，这就是以人们进入西方世界的执着心（贪心）来约束人性中其它方面的贪心，所以是“以贪制贪”，而“以幻制幻”是虚构一个虚幻的觉性圆满之佛来约束人性的妄念。
《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。
基督教的真正境界是窄门，什么是窄门，不因上天堂下地狱的因果关系就是窄门，指不昧因果，不执着，自性而为，这种极高的境界就是窄门，到了这个境界，就会证得神即道，道法自然，如来。至于文中说的基督教的社会价值这和佛教的一样，导人向善。
《中国哲学简史》中提到“超道德价值”，伦理道德属于道德价值，高于道德价值的价值叫超道德价值，冯友兰认为基督教的宗教价值不属于超道德价值，因为基督教的上帝是人格化，而非宇宙，既然是人格化那就是神性附加上人性的期望值。说到上帝人格化，曾经有个学生问杨振宁,研究物理学相不相信上帝?杨表示,他相信有一股无形的力量创造这个世界,但他不相信拟人化的神,所以他更相信宇宙中那股无形的力量。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，受过教育的中国人对佛学比佛教感兴趣得多，中国人一向是不关心宗教的，中国人即使信奉宗教也是带有哲学的意味的。
