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祭文是死亡祭奠的祭品之一。由于它在中国死亡文化中真正具备文化色彩，占有重要职位地方，因此详述如下。
1.祭文 祭文作为祭奠死者而写的追悼文章，是在人死葬后于灵前诵读，或者是死者生忌周年或每年忌日通告的哀悼文章。祭文的内容主要包括有：于什么时候，由谁来祭，祭谁；颂扬被祭者生前的优点和好事；最后是结束语。古代的祭文是用文言文写的，用典较多，讲究文辞华丽，并且有一定的式样，一般如下：
祭文开关习惯以"维"字开头，占整一行。"维"是助词，作发语词用，无另外意义。紧接"维"字，第二行言明吊唁的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的题目。要请留意的是祭文的内容务必简短，语言务必精炼。交代时间和人物后，接着写死者的好事优点，表达祭者的伤心之情。祭文的结尾，一般用"尚飨"一词结尾，是临祭而望亡灵歆享之词。尚为希望之意，飨为没牲醴以品尝之意。
旧祭文虽然有很多迷信色彩，但在创作艺术上有很多可取之处。对付旧祭文我们应该把它作为文化遗产而加以批判地继续，取其精华，去其糟粕。
2.诔 诔是最古的追悼文的形式，是专门用于表扬死者好事并适合于宣读的文体。在古代的死亡祭奠中，宣读诔辞是"谥法"的一个重要环节。诔文的偏重点不在于祭者抒发内心的悲伤，而在于颂扬死者的事迹。诔的制作和宣读在秦汉以前有一定的规定。
后来，诔辞的写作，便不再问死者的贵贱老小，而成为一种普遍的祭奠文体。诔文的结构一般分为二个局部，前半局部主要是叙述死者的世系功业品行，后半局部再表达祭者的悲伤之意，并且后半局部所占篇幅应尽量少，以突出重点。
3.悼词 是诔的旁支。悼词是祭奠那些不以寿终的死者的诔文。就内容而言，悼词重点在于抒发祭者内心的伤心之情。悼词的作者，通常是死者的亲友或门生素交，因死者去世，心中孕育产生很多悲伤，形之于文，便成悼词。悼词一般不在死者灵前诵读，作者写好之后，或自藏于家，或抄送死者家属，或抄送友人，以表达哀惋痛惜之意。悼词在其初，一般用四言韵语形式，后来则出现了散体古文，略叙死者生平和品德事迹等。实际上哀和诔经常合为一体，没有东西和体例上的区分。有的人，对付未成年的晚辈，往往叙其聪慧伶俐，向时经历。再表达痛惜之情，哀诔并用。
4.吊文 在古礼中，吊生为唁，吊死为吊，唁文是用来慰藉丧家，吊文才是为了祭悼死者。吊文一般为骚体，和祭文很相似。隔句压韵，文章写得凄怆悲惨，但不能够过于华丽，太华丽了，会冲淡文章的伤感气氛。吊文不像祭文在开头结尾处有一定的式样，也不全限用于凭吊亲友素交，古代吊文很多是凭吊昔人的。吊文内容的偏重点在于通过对死者的品行的叙述，表达作者内心的怀念之情，悲怆之感。在古代吊文的东西有所规定，古代礼制规定："死而不吊者三：畏、压、溺。"即畏罪自杀者不吊，被崩坠之物压死者不吊，被水淹死者不吊。后来，上述规定被冲破，如汉朝初年贾谊贬谪长沙过湘江时，为吊丧溺水而死的屈原，写了很有名气的 吊屈原赋 。此文完全用的是吊文文体，用被后人视为吊文名篇，多有仿效者。
5.悼词 现代悼词有广义和狭义之分。广义的悼词相当于以前的祭文，狭义的悼词专指在追悼会上对死者体现敬意和哀悼的宣读式文章。现代悼词去掉了旧祭文中的一切礼教和鬼神迷信的内容，以质朴无华的语言，真诚表达生者对死者的悲伤。悼词具体内容包括如下几个方面：
（1）介绍死者生前的身份，简历，因什么病何时逝世，终年几多岁。
（2）扼要介绍死者生前事迹，并恰本地评价死者的一生。
（3）号召加入追悼会的人学习死者的可贵精神。
（4）结束语。
6.挽联 挽联也是祭文的一种，是为表达对死者的祭悼之情而写的对子式文体。挽联在写法上要求对仗灵巧，上下联字数相对。挽联要有针对性，切合双方的交谊和职位地方。由于与死者的关系差别，撰写的内容也应有差别。
7.墓志铭和墓碑文墓志铭，在古代又叫墓志、墓记等。最初的墓志铭是埋于地下的，以后为了宣扬死者的好事事迹，使之流芳百世，才将墓志铭刻在石柱或石碑上，并竖立在墓地外貌上。墓志铭的内容一般包括：墓中人的姓名、世系、籍贯、生前的官爵、功品德事、年寿、生卒年月日，子孙大概，葬进葬地等等，重点在于颂扬死者的好事品行事迹。
有的还叙述与死者的私谊和悼亡之情。墓志铭的结构，一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵里、生年，再叙其事迹、行事，然后叙卒葬年月及子孙有关情况，最后附以铭文。铭文是非无一定之规，句式也有转变，有三言、四言、七言、杂言的，也有散行的；有句句用韵的，也有两句或三句用韵的。但内容都是体现叹息，通告议论，抒发悲伤之情。
真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，年来有人刻上文字。碑多是长方形，墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功品德事或文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。
旧式墓碑有两种，一是标名碑。墓的下面标明中人的姓名，立碑人及立碑时间，碑的反面不刻写碑文。二是反面刻写碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，大多数是死者后代请托别人撰写的。
墓碑铭文书写的式样，一般行文从右向左，分为四段。第一段写逝者的生殁年月日；第二段是碑题，写逝者的姓名；第三段写立碑人；第四段写立碑时间。碑文直行刻写，字体的巨细，四段文字中以碑题文字最大，一般为5厘米*3厘米，其他三段文字的字体巨细相当，一般为2厘米*2.5厘米。
四段碑文在具体用词上有很多转变。第一段碑文用词，一般如上所述。在此基础上，如有忘记了逝者出生年月日的，就分别用一个"吉"字取代。写作"生于吉某年吉月吉日"。有的碑是怙恃合刻的，因此在碑文的第一段里，就合写怙恃两人的生卒年、月、日。一般在行文顺序上，是父亲在前，母亲在后（右为上）。第二段碑文的用词，头一个字一般用"故"，以下的用词与逝者的身份有很大的关系。对已故怙恃及老人的碑文用词，常用"稀寿"、"耋寿"、"满寿"、"耆寿"、"耄寿"、"艾寿"等一类颂词。别的，是故父的还有"显考"、"公"、"太公"、"大人"、"府君"等词，是故母的还用"显妣"、"母"、"氏"、"太夫人"、"老太"、"老太孺人"等词。
8.挽幛 挽幛，就是哀吊的礼品，也称礼幛。挽幛通常用整幅绸布做成，有用纸的立轴，能称"礼轴"。为民便于悬挂，幛子通常竖幅，上面的文字也直写，也有用横写的。
挽幛题辞不拘形式，不限字数，有只写一个"奠"字的，但通常以四个字为多。挽幛用语可用稳定词语，也可撰合适的辞句。但应留意，"挽幛"属追悼送礼用的，其用辞应具有褒扬、吊唁之意。
挽幛只在死者灵堂出殡当日张挂，通常多用7尺白布写字。若是接纳直写方法，就务必从右向左字排三局部书写；若是接纳横写方法，则应从上往下安排三局部书写。
第一局部，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。
第二局部，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一局部，直接写第三局部。
第三局部，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系支属同姓，送者可只署名，不写姓。
姜兄海金千古周年祭
时维公元2014年7月13日，农历六月十七日（甲午年辛未月乙酉日甲申时），我亲密的朋友、兄长一般的姜海金同志，经医院全力抢救，终因病入膏肓，不幸驾鹤西去。遭此突变，孝子贤孙、肝肠寸断，亲朋故旧、痛心疾首。弟谨此文哀祭兄长灵前作揖。回首兄长生前平凡而又伟大的一生，令我肃然起敬！纵有千言万语，但此刻却不知从何说起。
姜海金， 1937年 月 日（阴历 月 日，丁丑年 月 日 时）生于河南省禹县（今禹州市） 镇 村。自小勤奋好学，1956年顺利考入水电部属郑州电力学校（1958年学校增设本科班改称郑州电力学院），姜兄1960年中专毕业后被分配到水电部华北电力设计院，为适应大庆石油石油会战的需要又被调入大庆油田，自此姜兄成了辗转胜利、江汉、河南油田的老石油人，1987年到达退休年龄在河南油田水电厂退休。姜兄在石油系统一直从事电力专业工作，先后曾担任电力调度、三电管理等项电力管理及技术工作，姜兄是一位优秀的电力技术工作者，1994年晋升为电力高级工程师。受到众人的尊敬。
姜兄在家是一位好丈夫、好父亲。姜兄倍爱自己的贤妻，特别注重对儿女的教育、培养，记得谈到为女儿结婚筹备嫁妆时，曾说“我不准备给她陪嫁什么贵重的家庭用品，我想花上个2～３万元给他买一台计算机就算是给她的陪嫁了。”从为女儿安排嫁妆一事之思路，不仅看到你对女儿的一片慈爱仁心，而更让人看到的是你对儿女成长成才的关心之至。现在你的三个儿女已各自成家立业，而且都是工作上的骨干力量，他（她）们也特别懂得孝道，在你病重期间，他（她）们为你寻求名医、名药、昼夜守护。你勤奋刻苦的敬业精神、吃苦耐劳的工作作风、发愤图强的优良品质、教育子女有方，都是弟所学习的榜样，你的诸多美德，我们将会铭记在心。
姜兄，天道不公啊！为什么在你辛辛苦苦工作38年之后的77岁之际、国家已从贫困走向欣欣向荣、蓬勃发展的大好形势下，你竟然来不及好好享受一番自己的劳动成果而悄然撒手人寰呢？
姜兄，天道不公啊！为啥世上一些贪官污吏和一些为非作歹之徒得不到应有的报应，而你这个好人却要早早地离开人间呢？
姜兄，天道不公、以万物为刍狗！尚有好些东西，弟不便于明说了，想必即使不说，聪明的你，应该也会明白吧。
呜呼，哀哉！
白山黑水，流云苍苍；五谷常在，月有阴晴圆缺、人有悲欢有离合。一旦仙去，难追兄长声音容貌。
天荒地老，风轻云迷；春秋有序，光阴悠然而去.天道无常,万千风霜萧萧悲。
姜兄，我的朋友，我的兄长！你一路走去！天堂的大门一年前已为你打开！
你的儿女都极为孝顺、尊老爱幼，必将会和他（她）们的妈妈打拼美好家庭的前程！你就放心地去吧！远离这个纷繁的尘世吧！去到能带给你快乐的西方乐土吧!
姜兄，我的朋友，我的兄长！请你在你的极乐世界护佑你的家人和所有亲朋好友阖家安康吧！
姜兄，我的兄长，愿你在那边尽享人间没有的天堂之乐！
尚飨！
老弟刘振伶 2015.07.13在你逝世一周年叩祭
“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。意思是：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。 自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解和曲解。这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。 圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 天地生了万物，它没有居功；天地给万物以生命，它没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。 出自《道德经》老子第五章： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。fr=ala0_1谢谢！
摸鱼儿.雁丘词
元好问
问世间情为何物,直教人生死相许?
天南地北双飞客,老翅几回寒暑.
欢乐趣,离别苦,
就中更有痴儿女,君应有语.
渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?
横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚.
招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨.
天地妒,未信与,
莺儿燕子俱黄土,千秋万古.
为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处.
