这是日进志第 355 篇原创文章
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▲ 无形的艺术
在这张白纸上，我将画出两个点，让读者决定是否可以用一条线把它们连接起来。
第一个点是威廉·弗卢塞尔的一本书《姿势》。弗卢塞尔是一位出生于捷克的哲学家，以批评新媒体（互联网、视频的兴起、移动设备等）而闻名。以下是其"超越机器之外"一章中的一些令人叫绝的语录：
关于“工作”，有这样一种假说：它假定世界并不像它应该的那样，它可以被改变。这种假说产生了一些问题。
（……）如果不知道世界是怎样的，我们就无法知道它是否不像它应该的那样。如果不知道世界应该是怎样的，我们也无法知道世界是否是这样的。如果不知道世界可以被改变，我们就无法判断说世界不是它应该有的样子。
“机器”是为了战胜世界的阻力而生产的物品，是“工作”的实质。这就是机器的"好处"。旧石器时代的箭可以杀死驯鹿，新石器时代的犁可以耕种土地，古典的风车可以将谷物变成面粉 — 因为驯鹿必须被杀死，土地必须被耕种，谷物必须被磨成面粉。这一切都没有问题：制造机器是为了解决问题，而不是为了制造其他问题。
机器到了现代，变得有问题。换句话说，它们变得与它们应该是的东西相反。这就是它们吸引人们对它们感兴趣的原因（通过定义，一个有趣的机器不可能是一个好的机器。因为根据定义，对一个好的机器的兴趣应该是关于它所擅长的事情）。
现代意义上的理论工作（…）导致了诸如望远镜这样的机器（所谓的观测仪器），这是有问题的。它们在某些方面是好的（例如，看到月球上的山），只是好这个词的含义发生了变化：没有人可以声称，月球上的山需要被看到，就像谷物需要被磨成面粉一样的意义。
在工业条件下，一个人在工作时站在机器里面，他所工作的世界在他的视野之外（在"形而上"）。在逻辑意义上，人是机器的一个属性，因为随着工作的进行，其他人可以取代他（……）。在"人机"关系中，机器是常量，人是变量。这本身就使"财产"的概念变得有问题：资本家和无产者都成为机器的财产，尽管方式不同。因此，解放自己应该意味着从机器中解放出来，而不是通过机器。"谁应该拥有机器？"这个问题因此意味着"在机器之外还有没有人或东西？"这确实应该在工业革命后立即得到理解。
让我们回到那张白纸上。这里的第二点涉及到移动设备的无处不在，以及我们在现代社会对图像和信息的无尽消费。我发现了一个名为 “ 透明艺术品博物馆 ” 的网站（ https://museumofnonvisibleart.com ） — 一些聪明的艺术家的一个发人深省但略带讽刺意味的项目。他们的“宣言”中的一些摘录：
不可见的创作规则
你不得增加平庸的东西。（你不应该建造。）
你不应该用艺术的方式乱扔世界。（你不得创造。）
你所没有创造的东西必须是美丽的。
你所没有创造的东西必须有价值。
你必须把你所没有创造的东西带到市场。
（市场会赋予它价值）。
……
艺术在面对市场之前是没有价值的。
市场创造了价值。
钱在被花掉之前是平庸的。
花在艺术上的钱是转变了的钱。
花掉的钱是被哀悼的。
这种哀悼通过艺术得以缓解。
我们努力加强哀悼。
哀悼是对不存在的东西的一种反应。
是一种余晖。
作者裴克为（Craig Pepples），美国人，曾任跨国企业 CEO 及著名商业管理类媒体出版人，现居香港，热爱作曲和美好生活。裴先生目前担任保罗·祖科夫斯基非营利基金会 Musical Observations Inc 董事。
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