请恕孤陋，“江湖”一词，大约最早出于庄子。
《庄子.大宗师》曰：“泉涸，鱼相处于陆，相呴（xū）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
庄子说，泉水干了，鱼们呆在陆地上，靠相互哈气保持湿漉，用各自口水滋润对方，（尽管这样很高尚），还是比不上在江湖之中相互不记得更好。
庄子这个“江湖”，说的是“江河湖海”。
有人把“不如相忘于江湖”，解为“相呴以湿，相濡以沫”这样很好，不如就把过去江湖中的快乐日子忘了吧。
这样的解释，大概很难说是庄子本意。
《大宗师》后面又说：“孔子曰：‘鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给，相造乎道者，无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”
庄子这是讲孔子和子贡的对话。他说，孔子认为，鱼们，向往水中的生活；人们追求有道的社会。鱼在水中，便有养分；人懂得道，就能安定。所以说，鱼们在江湖中相安无事；人们懂道术也能各自平安。
这个“江湖”，说的还是“江河湖海”。
这是“江湖”一词的本义。
《史记.货殖列传》云：“（范蠡）乃乘扁（piān）舟浮于江湖。”
司马迁，亦在本义上使用“江湖”一词。
后来，“江湖”之含义，就有所扩展。
南朝梁慧皎《高僧传.竺法汰》曰：“与道安避难，行至新安，（道）安分张徒众，命汰下京。临别，谓（道）安曰：‘法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，此焉相望矣。’”
显然，道安的一番话，是沿用了庄子的说法。
不过，这里的“江湖”，已非指“江河湖海”，而是泛指“五湖四海”各地了，如文中所说“西北”“东南”等陆地。
这是“江湖”一词的第一个引申义。
唐杜牧《遣怀》诗曰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”
杜牧说的，是他不得意而流落四方。
还有李商隐，他比杜牧稍小几岁，有《赠郑谠处士》诗。其云：“浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。寒归山观随棋局，暖入汀洲逐钓轮。越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。相逢一笑怜疏放，他日扁舟有故人。”
这诗，大约最早“造”出了“浪迹江湖”一词，还用上了《史记》中范蠡的典故。
此两诗，皆在第一个“引申义”上用“江湖”。
再后来，“江湖”之含义，又有扩展。
范仲淹《岳阳楼记》云：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”
这里的“江湖”，与“庙堂”，也就是朝廷相对，指“民间”。“庙堂之高”，指天子位尊；“江湖之远”，则云介民人微言轻。
这是“江湖”的一词的第二个引申义。
有意思的是，北宋范仲淹对“江湖”的“引申”，在南宋竟形成了一个“诗派”，即“江湖派”。
此派，由南宋钱塘书商陈起所刊《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》等诗歌总集而得名。
“江湖派”，所含诗人，并非一时，亦非同地，有布衣，也有官宦，主要以功名不遂而“浪迹江湖”的下层文人构成，如刘过、姜夔、敖陶孙、戴复古、刘克庄等等。
之所以称为“江湖派”，源于这类诗人，多以江湖相标榜，这是其一；其二，他们的作品，突出表现了诗人不满朝政，不愿与之合作的态度，亦集中反映了一种厌恶仕途、企羨隐逸的情绪。
如刘克庄《郑丞相生日口号十首》之一曰：“转了头厅屡乞归，已将传舍视黄扉。江湖不欠鱼羹饭，直为君恩未拂衣。”
“江湖派”诗之成就，主要在古体诗和七言绝句上。具体不评介了。
但很明显，他们诗中的“江湖”，与“庙堂”相对，属于第二种“引申义”。
回到本题目。
武侠之描写，在中国源远流长，至少可以追溯到汉代。
但在“新武侠”小说出现之前，极少有“江湖”一词出现于此类作品中。
“新武侠”，上世纪上半叶产生，最著名的作者，无出梁羽生、金庸、古龙三人之右。
而金庸，在三人中应该更胜一筹。
金先生写了《笑傲江湖》。
《笑傲江湖》，与金先生之前的“武侠”作品，有了明显不同——更该被看做是一部社会或者政治寓言小说。当然，也是一部伟大的文学作品。
遗憾的是，本题目中“有人的地方就有江湖”这句话，不是出自《笑傲江湖》书中，而是出于据此书改变的电影。
《笑傲江湖》书中之“江湖”，既指“五湖四海”的“民间”而非“庙堂”，又指“武林”。
至于“有人的地方就有江湖”这句话，大概是讲“有人的地方”，就有“恩怨情仇”吧。
倒也不必太过认真。
