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疾病急留篇第二十八
师曰：“疾者，乃急也。邪亢于急，正卑以虚。急疾弗去，留居亦病矣。病者，所禀邪气之留居，疾之留病，以动祸乱也。”
弟子问师曰：“疾病留居之何故？”
师曰：“病，亢卑于乱乃生。脏腑独留邪，不尽去而居之，随居于体存，存留乃病，故为病者，体存邪气之聚，环气不复。”
弟子问师曰：“不去奈何之？”
师曰：“久病不去，根固蒂漫，以碍环行。久居不去，以扰气运。凡居耗正气，久败整体。”
弟子问师曰：“久病未去以何谓？”
师曰：“久病不去，谓之"痨’。痨也，医当细审于病，无妄于劳，此"痨病’也。”
弟子问师曰：“痨病何以待之？”
师曰：“从无形以聚当散，为有形血凝，散分化解。从散结以令正复。为正得复，痨之乃去。”
弟子问师曰：“病之发作，何从急缓乎？”
师曰：“无形气聚不去，凝血乃结。邪当病，其气留结。留结与邪并作乃急，急之其疾。故曰：疾病者，留聚之邪，以缓急之发作，发作以急缓，从急缓乃辨疾病。于疾病当急除，勿使邪存留居。”
弟子问师曰：“疾病留居者何？”
师曰：“疾病留居，乃扰环运，甚阻长周道路。为阻而闭不复，乃暴亡。”
弟子问师曰：“何以至此？”
师曰：“为邪乘缓急生克，并腑臓故。”
弟子问师曰：“于并当何之？”
师曰：“邪乘一分二半之阴阳，乃失纽抱；二气亢偏，各执一端。合阳以阳亢，合阴以阴盛；从并阳阴亢盛。从并以生，盛盛虚虚矣。盛虚者，入者干道，半死半生；入于三才，以扰环传，七死三生；周于运也，九死一生。乱以环运，有死无生。故：于疾病之，无扶于正，乃至夭亡也。”
弟子问师曰：“体存质在，何得非命乎？”
师曰：“邪存不去，日久必以动乱告终。乱之不平，其邪更作。营运无生，乃耗先源；有耗无补，仅剩柴骨之躯壳。虽体存质在，难扼消亡，奄奄一息，气断命亡。”
弟子问师曰：“其病何以生急？”
师曰：“此皆气行之过，行急病急，行缓其病也缓，行迟病迟。所故与天行常，乃无病；逆行乃殃。固正气平秘，随天行常，无病侵染。”
弟子问师曰：“气之行急何也？”
师曰：“随风由作，当病也急。逆风以潜，留居也缓。急缓为作，从逆于风也，风生病变，以急故。”
风候篇第二十九
弟子问师曰：“"风’之何？”
师曰：“于风为是，乃气集动行为聚示显。从风之，乃：微、煦、和、疾、烈也。”
弟子问师曰：“于微煦和疾烈者何？”
师曰：“轻拂集流乃微，不亢不激乃煦，守阴阳平秘而和，行急而疾，狂暴乃烈乎哉！为风狂作，上扰天庭，下动地府，邪入侵人。”
弟子问师曰：“天地风作于人奈何？”
师曰：“天地之风作，人亦由从。于从内外，风行当急。外动身躯，内蚀脏腑。内外于急，皆于气也。故：于气急，当之出入也急。随出入之急聚，动变所生乱。从内乱，行急之生刚烈。从刚烈尔妄行矣。故此，风气之妄行，乃邪乱之根，祸乱之本。当此，根本皆急，于急之症作，症作也急耳。”
弟子问师曰：“风乱之何？”
师曰：“风乱为其邪崇，当亢无卑。急生速热，迟留寒集。此一气、二风、三阳、四阴、五热、六寒也。”
弟子问师曰：“体内之气行速，亢以风，于风何以观之。”
师曰：“善，风者。善行数变。内"风’的观，取从二十四候。从二十四候，以定八节于八风之变。变辨于四孟、四中、四季，于孟季以中。故中者，中脏，中腑，中其经脉也。”
弟子问师曰：“中于脏、腑、经脉者何？”
师曰：“孟脏与腑当忌，所忌乃危；所中以乱作，故曰直中。中其脏也，乃涉之腑；中其腑也，也入其脏。中其脏也，昏蒙沉睡，醒以生，无复乃冥。中其腑也，肢废行跛。中经，肢挺吊眼风歪。中之大络，沉堕疲惫；中于血脉，僵仆卒倒，半身不遂。故曰风者，劲急直入，刚烈，折关败枢，故为百病之长。”
弟子问师曰：“气以无视，何得风观？”
师曰：“气虽无形，从人乃凭。取之风观，动性乃现。从观形动于乱，乱动之变，二十四候以现也。”
弟子问师曰：“二十四候何也？”
师曰：“以上八、中八、下八，三八合以二十四候。观外上下，以候内。风候之上下，候风以内，居外存之。”
弟子问师曰：“风候居内外上下之何？”
师曰：“伤于上，搅于下；害之上，存之下；伤于中，合害上下；害于内，存上下。此：一阻、二逆、三亢、四烈、五传，六入，七症，八瘕，九积，十聚。”
弟子问师曰：“风候何也？”
师曰：“上八风者：头风、偏头风、顶囟风、吊线风、皮屑风、天吊风、邪裂风、穿槽风矣；
中八风者：漏肩风、暴尖风、鹤膝风、历节（白虎）风、鸡爪风、鹅掌风、奔豚风，穿肠风也；下八风者：羊痫风，绣球风，坐臀风，穿踝风，产后风，挛筋风，血剑风，剥肉风是也。”
弟子问师曰：“风者以变，何以至极？”
师曰：“其阻变极，至极之封喉也。中风至极，乃至不语。风之内外，于变同然。其聚变结，痼疾与病，留存乃积。”
弟子问师曰：“除此顽疾当何？”
师曰：“无精术要法，难以挽之。临阵铸锥，不亦晚乎！欲除之，非乱成，以维。于煦于理，取顺归正。勿阻勿努，开通助泻，取道于自然矣。动触稍有不适，便当导引行气，以求安和。”
弟子问师曰：“于"导引’奈何之？”
师曰：“非之"导引’，以内养独具。此防病于未然也。”
弟子问师曰：“从防而治，奈何以适之不适也？”
师曰：“非之适未适也。适之不适？故以人握。此医人与医己，首当医已，而后医人。故天下其病，治未病不治已病。于"导引’为是，非独治病，当以防病于未然，何适之不适也！于从病莫若从根以治，虽聚症瘕，去之依据标本。疾急，急去其标；缓以求本。杂合以治，何惧症瘕？”
弟子问师曰：“独"导引’内养何？”
师曰：“以松测位，以静验居，于上下之意念"导引’，摇摆开通所瘀。正至，其邪退；邪退，何病还居？当此，贯气，开气，通气，排气。”
弟子问师曰：“贯、开、通、排以何乎？”
师曰：“贯，以意束。开，以通助。通，以行正之通乎。行，以疏乎。于疏尔排之，秽浊之泄，以准之。”
弟子问师曰：“于症瘕奈何之？”
师曰：“此出三风，二十四候也。于症瘕：以形实之聚结，开上道、逐下道；驱左道，塞右道。从通贯以排之，得排乃开，随开而减矣。故：从证以从法，从法以寻术式之势，以应症焉。应症为是，乃从形、神、意，以别之。”
弟子问师曰：“三风二十四候之奈何？”
师曰：“三风生变，三环传变。三风也，动风生内风。内风，并外风；外风，激内风。二十四候，凡为邪潜，留居者皆然。故当风候潜积，从其形、从其神、从其意，所从皆然也。”
风候潜积篇第三十
弟子问师曰：“风候潜积，以令是何？”
师曰：“于潜积尔，动生乱邪，风候留邪不祛，乃为痼顽。”
弟子问师曰：“风候留邪潜居，何痼顽不祛？”
师曰：“风邪，当务急祛。祛之不及，乃留痼顽。虽不耐久命，酷生病苦。苦生，道碍潜积。邪阻三才部属，循经从环，别路尔支。环邪为阻，由部乃弃也。故弃之，气之不充，血之不养，乃留痿废。筋留其邪潜，生挛硬；于道为是，痛重浊箸。久邪以闭经脉，遂生不仁乃废。吊线、穿踝、滞留血脉皆然……”
弟子问师曰：“于血脉潜积当何？”
师曰：“于血脉潜积也，初生瞬痛以掣，久发热邪，留积四体，乃懈。于气道者，乃乱三才部属，当发喘咳，气逆吊眼。应时以动，于动前当治。如不急治，善不传其部属，随是处地，乃发溃疡，蚀肉脉乃废（脉管炎之类）"从治急以去标，随风邪留急，于动挛之时，便当急祛之。此乃循经以从络属，寻部以令气血相协。邪滞血脉，决以去血，邪居经脉，温通以行开合，虽居络属，灸熨乃安’。”
弟子问师曰：“风邪以中于脏腑者奈何？”
师曰：“急之不祛，半死半生。于腑者，穿肠下泄；入脏者，昏聩神失。从治，取神阙敷贴乃止。风邪潜留积皮肉，内从三才以外托。求外透，当横扫勿疑（类似刮痧）。于中脏者，急决四末，激钱邪之下行，三才偏废，其共与首。久邪留积，从神识辨症以施之。虚助以实决，实邪急决，毋惧。”
弟子问师曰：“以推按奈何？”
师曰：“独脏腑有形勿触，结形毋动。动之，乃令积聚复生。复生之，乃从癥瘕也。为三风二十四候者，独此难除。”
弟子问师曰：“除此顽疾当何？”
师曰：“一手、二针、三灸焫、四取杂治并内服。量症病，攻伐取利以扶正。非此，独令顽疾不去，病久痼漫，所取症病皆然。”
症瘕积聚篇第三十一
弟子恭问师尊曰：“于积聚之生乎，奈何之？”
师曰：“有形于积，无形乃聚。久积聚结，行急癥瘕之作。五脏之积，六腑之聚。于五积六聚之，乃恶候也。”
弟子问师曰：“于症瘕之变奈何？”
师曰：“症瘕之变，非恶善除。从恶取变，非易尔除。此如山岩之石，内阻营道，迅积劣变，乃谓：癌也。癌居大要于经，横断于脉，积留于腑臓也久。邪弥散络，从布于分，独掠精营。谓环传有部而阻，经脉乃隔。随道布巨，与环不通，随痛剧分肉、迫经脉，乃拒经脉气血。卫之不护，孔腠失合，激内揽清精，外从皮肉，随虐猖行。阻于二部，命败于终，痛绝以亡。”
弟子问师曰：“于部奈何？”
师曰：“于中，呕逆当血；于上，喘咳激荡无收；于下，当近隔阻。阻二便，路道门径不通，令腹臌膨膨，暴痛难止。阻上下与中，呕血当亡。上，血逆沫于肺；中，血稠浆于脾胃；下，血紫于肝肾也。”
弟子问师曰：“此治当何？”
师曰：“临斗铸锥，为时已晚；胀闷不舒，喘咳当治。条索于存，不甚碍食者可治。虽无毒不去，随治当戒大毒。”
弟子问师曰：“此之何？”
师曰：“久积以碍气道，当施疏导，以除碍障。气道以碍，焉不碍血乎？虽毒以攻，尚不待毒尽，正气已衰急，此不死其病，当殃其毒！故，当道得通乃生，无通，闭于死，死于瘀。所故，急当去其苦，缓当其所理。随缓，气得行，血得散，急以少通由结，此非留不结，无结难令以旁通。去下以攻，虽殒可生。”
弟子问师曰：“"导引’与共奈何？”
师曰：“开下道，以通上道；从侧道，以引正道。运环传，以激驶道。当软坚以散结，破补其缓，理血以开瘀，补气以助正行。助血，以散瘀。瘀散而通，获正之行矣。故于日磨以积，月以消累，日月相贷，何愁积之不去，聚之不散矣！故，冰冻三尺，非一日之寒；解夕化冻，非一朝一夕焉。所曰：毒药之可攻之非攻也；于导引之可行不行也！”
弟子问师曰：“此语何哉？”
师曰：“部不可攻，以攻移部。非通以通，所系连属。驱内以通外，外通，路亦通。路通，形亦通。形通，乃令脉道随得通也。通之，何苦之不去，病之不移乎！开通瘀道，侮神思于结。彼意不通，七情内伤。神思为是，精神以解。转稼于彼，祝由可为。故，上守神，以神克神；其神别门，入门以解七情矣！”
弟子问师曰：“七情以何之？”
师曰：“体系神思，神思赋体。体气之激，生发情思。神思意念，鼓荡收束于化变，化变所处七情。”
弟子问师曰：“七情以何？”
师曰：“气血从之七情。此：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊也。”
弟子问师曰：“七情奈何之？”
师曰：“从七情也生，随七情也解。生随由是，乃上守神，中守气，下守形。”
弟子问师曰：“于守以何？”
师曰：“守神者，以观动变。守气者，以观动行。守形者，乃观荣枯。故守神，为从七情化解；守气，以利环复；守形，杜除根标。上守神之，以测万变；中守气之，以定寿夭；下守形之，取气息乃决生死。所故，神气匀，形神乃俱；形神俱，于病不危；神形惰，于病乃增。”
弟子问师曰：“守神何从七情化解？”
师曰：“七情，令神思从变。随变，思绪乃易。随易，以解其伤害。伤害之，乃亦气血矣。守神以从七情，从七情以解血气之危急。”
七情所伤篇第三十二
弟子问师曰：“七情何从气血乎？”
师曰：“气乱由作，以风定论，感而生作。风候所见，各有形处。内有其动，外有所感。神思化舍，入于心扉。急于其开，缓于其合，急缓于作，喜怒由来。所有形有色，有气，乃有其血。有血，乃有其色。有之形色，乃有其气血。故，七情从气，以形现色。色变，从血容形。血重色重，血淡色轻。所从轻重以辨形色矣。”
弟子问师曰：“形色当辨，何以得之？”
师曰：“善。心扉以开，血以得出，气急激其开（在呼吸的激发下），缓以收。气血之出入，营卫以上下与出入逆从。营气以出，卫气乃进；营气上行，卫气下行。日夜五十度周运于身，当寅时，血脉以汇太渊。心扉开之以出，出乃脉动，随动乃博。故博动有间，当以开合。血气随营卫信道，博以无逆，出入乃畅。随开合亦然，天地气布也久（七与九）。其出，以润上，聚以汇。独面旺形色以现，五脏通，出入营卫，乃现五色。情系以急，色现也速；色现以迟，血气也怠。此神思化念，情系气血之出入焉。”
弟子问师曰：“神思化念，七情制之以何也？”
师曰：“神思化念，七情以制，情系气感，五脏六腑，四肢百骸，皆从之。从之始道，于驶道出入亦然。所故，神思以令从动，驶道于行，行也令神思。”
弟子问师曰：“神思从动奈何？”
师曰：“神思从动也，以心扉开合而定。故，心主开合，令神明。心主神明，从心神，随七情以制。”
弟子问师曰：“与七情奈何？”
师曰：“喜其气缓，心绪也平。过喜，心气乃怠，怠极，神惮散以无收（喜过，系指在情绪激动下所发生的心梗。）。
怒者，心系急。急迫气上，不及其降，乃气逆。升发以助气敛，皮紧孔腠闭，毛发以竖。气急以迫血急，血不从气，故气逆上。逆上，升发以助恶，目瞪圆睁，发"暴厥’，咕咕乎，目无所视。
思者，气息滞行，故气易结，气结于中，枢纽气血懒作，乃碍枢纽。思过者，恶于中气。中气于伤，腹嗔胀，伤脾、发飧泄。
忧者，心系漂荡，宗气乃浮，气浮，肃降易散，气血非易传于驶道，故使气留居，懒于散布。营不散布，气不转传。营不转传，乃伤脏肺。忧甚，令发白，发喘逆，苦四肢懈怠懒收。
悲者，乃气促于消，故气堕。心系骤，骤以出多入少，啼泗声泪俱下。卫气宣散乃越行，以胸闷血怯，腑不得荣。悲过甚，脱气下陷。久悲，液脱，瞳仁不养，目不得视，瞽目无复。
恐者，气怯坠，坠当下聚。下气，迫前阴失禁。过恐，心系乱，惧以纵，出入无收，以令气脱。
惊者，惊则气促，随促气乱，神识无守。血气归心，神迷茫乱。惊入心，令六神无主，脉散无拘，逆死吊眼。气返则生，无返乃冥。”
弟子问师曰：“七情与五脏者何？”
师曰：“七情由来，瞬息于变。情激系心扉，无伤腑脏。久激其过，无有不伤。”
弟子问师曰：“所伤者何也？”
师曰：“久思气结，乃伤脾意。忧令气郁，乃惰其志。久怒气逆，乃乱其思。久悲气沉，乃逆其神；久惊气散，乃固其想；久恐其怯，乃恋其念；久喜气缓，乃抛其志。”
弟子问师曰：“七情为伤，从治当何？”
师曰：“七情所伤，从道以益。伤于七情，反情相佐。喜胜悲，惊胜喜，怒胜思，恐胜忧，思胜怒，怒胜惊。所故：壮气以盛惊恐，精气以填忧思，血气以壮悲忧，静气乃去喜怒。”
弟子问师曰：“当于血气奈何之？”
师曰：“元气，以补惊恐；宗气，以填思忧。中气以固喜怒。调气理血，血气无离，总平七情之乱。”
弟子问师曰：“于"导引’奈何？”
师曰：“心绪以乱，何以导引？七情实出五脏，随从六腑。五脏以定七情善恶，七情以度，脏腑出入循经络之皮毛。情骤情缓乃解出入，腑臓定乱，由是随从。”
弟子问师曰：“七情于佐，何奈情绪无动？”
师曰：“喜之不启，乃不系念（不信任）。虽怒胜思，无思以定怒。恐胜忧，无恐，何以胜忧哉。五脏部深，环传于结，善治者，以环光乃度善恶，从善恶，以五脏论。”
弟子问师曰：“思以情系，随血气出入离分，从断于弟子一人，所断有无异乎？”
师曰：“心系焉分？情绪不同，所断亦异。禀性不同，情绪也别。虽出入之异，异于五脏，出入多寡有别。五行乃从五脏，五脏从五性，五性从度化。所善：金形坚钢，乃取善柔。木性笔直，乃取从厚。火性其烈，乃取其消。水性随断，乃取其急。土性敦厚，乃取其利。”
