唐国明以士兵的故事道出了，中国文化这棵树是怎么从根长向当今的
唐国明开创诗意流的长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》第24、25节选读
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品
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诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》第24、25节选读
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24、长叫而别
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本文作者唐国明说完这些，问我听完这个故事我明白了什么。我差点把本文作者唐国明当做远航归来向我讲述的麦哲伦了。他向我发问时，我才明白，他是本文的作者，向我讲述了一个麦哲伦远航的故事。听完这个故事，我似乎理解了唐国明要向我讲这个故事的原因。我便问他，他讲这个故事想要我明白什么？他说，要我明白我也将是一个历史留下来的精神象征。我说我只是坚守这个要塞的普通士兵，没有信使带来皇帝的命令，我是不离开这的，我的天职就是在皇帝没有命令我离开之前守住这道要塞。本文作者唐国明说，为了我不在这要塞上高处不胜寒，为了我不知怎么打发一个又一个坚守的此刻，他得为我长叫一曲，然后与我拜别。他仰头长叫着离我越来越远，直到消失，但他长叫的声音一直在这道要塞上回荡着阴魂不散，我一竖着耳朵就能听到。直到成为习以为常，让我不觉寂寞。
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25、本文作者唐国明的长叫曲：我的理
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（1）、
世界，世界本是一片混沌；世界，世界本无黑暗光明；世界，世界各种力量在排斥与吸引
混沌过后，大地平静
大地之父啊，你用你的力量制造了黑夜与白昼；大地之父，大地之父，倒在了天地之间的大地之父，你的肉化作了肥沃的泥土，你的骨头化作坚硬的岩石，血液变成了湖海与江河，毛发变成了花草与树木
新生的生命，在天地之间孤独地徘徊、奔跑
有一种生命它叫人，它叫人，他们他们为了争取食物开始了战争
他们，他们这些众生，建造了庞大的皇宫
皇宫，皇宫，权威的象征，它覆盖了三百多里，高高低低的楼阁，不知道有几千几万座，舞袖飘拂，香车美人，名门闺秀，早琴晚歌；每一处肌肤，每一种姿态，倾城倾国；多少年多少代收藏奇珍，聚敛金银，保存瑰宝
闭上眼睛，皇宫如一辆急驰的车子，越开越远，越开越快，继续在时间里继续
风，在咆哮，在咆哮，同大地一起咆哮，同众生一起咆哮
那湖，那江，那海，那浩浩荡荡无边无际的波澜，那是自由，那是跳舞，那是音乐，那是诗歌；闪耀着一切，一切闪耀
看，那滚滚的波涛；听，那波涛的咆哮
我要漂流，漂流到那没有阴谋没有污秽没有自私自利的小岛
宇宙中的伟大者啊！你在熊熊的燃烧；凌万顷之茫然，浩浩乎，飘飘乎
众生，举酒相祝，举酒相祝；天地，空空渺渺
鸟飞了，舟逝了，下雪了，人去了，谁见了，天黑了
我身悬长剑，我头戴高冠，我身佩美玉
我背弃的是人间，我奔往的是天上
满是兰草和鲜花斑斓的大地上，诗人永生不变地在那里不朽矗立
（2）、
明察四方，光辉普照
心胸就是天下，说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话
从近处走向远方，从低处爬向天上
天地，在一点一点的聚集，天命多么深远，永远无穷无尽
我像是一只无声无息的大鸟，家像涂在世界这张纸上的一堆符号
太阳的光辉落下无穷无尽的灰烬，月亮像一只被人掏了窝的鸟在黑夜中对我发出哀鸣
大地啊，这个女人的子宫，让我饱尝了没有出生到天空的悲痛
风无所事事地吹击生命的河流，让所有的生命向天空无限的伸张，世界开始不停尖叫
乌鸦成群的飞来，拾穗者低头俯向大地上的粮食，心向土地中流去
脚下的路在远方被无穷无尽的流放，在贫穷与疾病的铁上，从身边流过的黄河如我的父亲，无数的思想与力量在其中飞腾
在这个世界上，我是真正的全人类，我是真正的一个人
一根草在苍茫的大地，纯洁得像一种病一样
我们本身不过是一种在生命中不断晃动的灯光现象
我们在知识与信仰中不知不觉中飞越死亡，达到永恒与悲壮
天才虽然是一个封号，我不得不封给自己
天空是床，我们是床上的梦，成天像河流一样光着玉体
我们直面着脚下的路，路真存在，那么路就在那里
（3）
识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力
因理在，天下人学理、懂理、讲理、行理、信理、穷理；以理推理，以此理推出彼理
以理格物，格物至理，求实正理，实践出理；实事求是，理便自出
承先人探究之理，从思理、至学理、至穷理、至信理、至行理、至讲理、至让天下人懂理
天下归于理，有我之理、你之理、他之理
理通天下，理有我之理、无我之理
世上有一个真理，便有一个假理
唯在时间长河中经得起时间检验实证的天下真理之理才是你、我、他之理
我之理，有学到之理，悟到之理
你我之理补他之理，他之理补你我之理，又生出理
学他之理，合我之理，成我之理
说你之理，批他之理，呼喊我之理
识你之理，看他之理，合天下之理，知行之，得我之理
识你之力，看他之力，合天下之力，知行之，得我之力
我之理恶，则天下恶；我之理善，则天下善
我之理即天下之理，天下之理即我之理
你我之理即有理走遍天下、无理寸步难行之理；你我之理即天理难容、以理服人、读书明理之理；你我之理即约定俗成的圣贤之理
公说公有理，婆说婆有理，理中有理，理上有理
有多少实践识见与知行见闻，心中便有多少理
理不离事，理不远人，理贵天成
理无所不包、无所不容。理无所不至，天网恢恢，总逃不出一个理字
天下有一个活理，还有一个死理。
有遇见之理，还有未遇见之理；有远离之理，有照面之理，有相随之理；理外有理，理中有理，我只知我所知之理
理如风马，时有时无；理如草木，时荣时枯
叶之理立在枝上，枝之理立在树干，树干之理立在树根，树根之理立在大地，大地之理立在空里
树下有理，树上有理，树中有理，树干有理，树枝有理；一树皆理
（4）、（注：本节参照《淮南子》原道训所得）
我，上天入地，纵横八方，高不可触顶，深无法测底；像泉水涌流，开始时虚缓，慢慢地盈满。我竖直起来能充塞天地，横躺下去能充斥四方，施用不尽而无盛衰，收缩卷起却又不满一把。我能收能放，能暗能亮，能弱能强。我横通四野而含蕴阴阳，维系宇宙而彰显日月星辰。我是既柔靡又纤微。山凭借我高耸，渊凭借我深邃，兽凭借我奔走，鸟凭借我飞翔，星辰凭借我运行，日月凭借我光亮，麒麟凭借我出游，凤凰凭借我翱翔
至高无上的我，生育了万物却不占为己有，造就成物象却不自为主宰。各种奔走、飞翔、蠕动、爬行的动物靠我而生，但都不知这是我的恩德；因我而死，但都不知怨恨我。而因我得利者也不赞誉我，用我失败者也不非议我；累积我也不变高，堕减我也不会低；增益我也不见多，损减我也不会少；砍削我也不变薄，伤害我也不会残；开凿我也不见深，填充我也不见浅。惚惚恍恍，难见形象；恍恍惚惚，功能无限；幽幽冥冥，感应无形；深邃混沌，运动不虚；随刚柔卷缩和舒展，和阴阳俯伏而仰升
我用天作车盖就没有什么不能覆盖的了；我以地做车厢就没有什么不能承载的了；我用四季作良马就没有什么不可驱使的了，用阴阳做御手就没有什么不完备的了。我疾行而不摇晃，远行而不疲劳，四肢不疲惫，耳目不损伤而能知整个宇宙天地的界域
通达于我的人是不以人间利欲而改变天性的，即使外随物化而内心都不会丧失原有的本性。我尽管虚无至极，但却能满足万物之需求，时时变化却能使万物归返自身。我又具备应付万物的大小长短之能力，当万物纷至沓来、淆乱腾踊时，我都能处置有序。得到我的人身居上位时民众不会感到有欺压之感，身处前列时民众不会感到有伤害之感，这样天下归附我，奸邪惧怕我。因为我不和万物争先，也就没有什么能与我争
天下万物，没有比我更柔软的。然而我大无边际，深不可测；长无尽头，远至无涯；我的生息消耗，减损增益无法计量；我蒸发上天成雨露，降落大地滋润草木。万物得不到我就不能生存，百事缺少了我就难以办成；我滋润万物而无偏心，恩泽小虫不求回报；我富足天下而不枯竭，德泽百姓而不耗损；我行踪不定而无法查清，细微柔软而无法把握；砍我不显痕迹，刺我不留印迹，斩我斩不断，烧我不起燃；我流遁消融，错杂纷绕而不消散；我锋利得能穿刺金石，我强大得能浮载天下；我动溶在无形之区域，游翔在迷茫之境界，激荡在山川之峡谷，奔腾在广袤之原野；我的多少，全由天地来决定，我施予万物恩泽而不分先后远近。我没有私念也无公心，我泛滥激荡与天地相通；我没有左也无右，我纷绕错杂与万物始终
我无形无音，我上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量。我浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；我包裹天地为我之关键，静穆混沌独存纯德；我布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。难以见到我的形状，无法听到我的声响，无法触摸我的身子。我无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。我能让有形来自无形，让实体出自虚空。我将天下栏成一圈，使名实同居一处
我完整纯粹得像没有雕凿过的林木；我逸散开来像混沌的浊泥。我浑浊而能渐渐澄清，我由虚空慢慢盈实；我宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自我之死穴；百事根据理由出自我之门户。我活动时没有具体形状，变化奇妙；我行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先
视之不见我的形状，听之不闻我的声音，触摸不到我的形体，望而难见我的尽头。我广大无边，浩浩瀚瀚，无法弄清我的外部界域，深入微细，无法探明我的内部极限
我横廓四方上下、贯通天下万物。你不用召唤我就会自然到来、不用挥手我就会自然离去；我幽深玄妙，神不知鬼不觉地就使事物自然成功；有智慧者无法说清楚，善辩者又无法形容我
我不说什么却能够取信于大家，不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人，不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前
我在太极之上却并不算高，我在六极之下不算深，我先于天地存在还不算久，我长于上古还不算老。有人得到我，用来统驭天地；有人得到我，用来调合元气；有物得到我，永远不会改变方位；太阳和月亮得到我，永远不停息地运行。没有人能知道我的开始，也没有人能知道我的终结
我无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成。我无尽地反复着终结和开始。我不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死
我没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说
我无处不在，我无所不能，我无际无涯，我无穷无尽
我是什么，什么是我
（5）、
天上有一个太阳，天下有一个理
宇宙是吾理，吾理是宇宙
见清风明月是知，喜清风明月是行；天下万物互生，天下万理互通，天下万力互用
集天下之义，穷地上之理；每人心中有一个天理，每人心中有一个能成为圣人的自己
每人都想用天理之心照天下之心，得天下之心映天理之心
（6）、
理论永远是过时的，哲学永远是肤浅的；一切伟大的都是在通向天空的道路上消失
天空是众生的事业，大地是王者的事业；我接受这个已没有故乡只有远方的“零乡”
大风吹过万里长空，颂扬着喂我养我的故土；拍打着高上千古、贵到永恒的我
在河流中我光着身子与太阳一起燃烧一起腐朽，与太阳一起向大地向黑夜臣服，回家的路与飘荡的路永远在自己的脚下生长
一辆车子的乡愁被我用一把放眼天下的斧子无情地劈断，我的名字被我写入了黑夜这张无边的纸上
明天的道路在现实的明天；我今夜就开始听到它的欢呼
时光让我站在刀刃上用丢命的痛苦唱出我的绝唱。我内心多年辛勤的心灵财富就这样使我罪恶深重地爱上了流浪与歌唱
黑夜埋葬她的衣裙，大地如一只桶，里面盛满了充饥的果实与尸体。远处的河谷在脆弱的吟诵河流寄给它的诗歌
我如同一只鼓，被现实沉闷地打击着后退前进。众神把太阳当做一座殷红如血的钟，敲出它白昼与无限的光芒
我面对埋葬无数尸体的天空，我也是一具尸体，站在大地的黄昏，望着河水拍着疲倦的泥土
大地在天才的痛苦中痛苦地叫着挣扎飞向天空。大地如一首痛苦的诗，太阳饥饿无比地燃烧向它的永生与死亡。它用它灭亡的燃烧，燃烧出大地万物的生长。大地生长的万物用死亡填向它饥饿的肚肠
我在共和国这只装满果实的篮子里居住。天空如一张酒桌，上面布满了发光的杯子
我在大地的深处，麦地无边无际从远方涌向故乡；我无边无际地从一个远方涌向一个远方，涌向远方内心的谷仓
月亮照着一个女人，她如一盏灯，一盏真理之灯，永远照向一个故乡，照向一个家庭
是谁领我来到远方，让黑夜和白天这双大脚轮流踩踏着我的理想
阳光与雨水如同被无数时光穿过的衣裳，已经被破旧地扔在了黄昏。黄昏落向史诗的酒桶，黄河如从惨烈的天空流出的脓
大地上唯一不能飞走的是人们比作凤凰的太阳，与人们比作天鹅的月亮，它们是天空的两个守门人，它们日夜望着大地排天的浊浪；它们让天空的沉默一阵又一阵打在嘴唇上
太阳将更多的生命一个个晒死在大地。人类一个又一个死在了自己的心上。故乡在远方开始在我身上生长
我在人间这个永恒的深渊，我在天空下刨出人类的血液。我总是在白天把太阳的光线踩伤
风如同无穷的泪水，滚动着我的故乡。我被风吹来吹去，天空无法把我这张写满文字的纸抓住
大地，给我血迹给我空虚，我要做擦亮人间灯火的第一位诗歌皇帝。黑夜让自己将太阳遮住。天空上的太阳运送的是一片来自天空的废墟。我与一切稀烂地躺在太阳灿烂的教室。我在太阳如光的血液中腐烂死亡。我在虔诚的远方，从最深处的根基上成长
做地上黑夜的王者是一切我的事业，在神圣的黑夜中，我已把大地走遍，我和远方一样，是永远没有死亡的原始力量
太阳如一只复古的陶罐，呐喊荒野与真理的嘴已被它在黎明封上
唯有祖国，用一只大手，把我抱在怀里，抚摸着我流血的伤
（7）、
死亡，这只白色的天鹅在歌唱
整个世界是王的糖果
众生是叶，王如大树，冬风一吹，叶在受苦，王在享福
（8）、
那楼台层叠，阁檐飞架，全是钟鸣鼎食之家；那落霞碧水长天无穷无尽
雁南飞了，我知其不可为的旅行似乎还没有结束
我的生命注定要将世界照亮
命里注定我的理想将一无所成，我必在一无所成中唤醒众生
我尽了毕生力气，在生活中以失败的方式在表达我自己
我一生就是天天面对着死亡干活
只有无尽的想象才是我最好的避难所
我的才华没有为我表达出财富，只表达出了我的无能与穷苦
我是永远的行魂，是恒久的旅途
我只是让属于我的乐章原原本本地在演奏
我是永恒乐章中的一个音符
我是太阳，我是一场受难的燃烧死亡
我没有任何目的，我只想准确地向世界表达自己
理解世界，理解自我，我是一条有此岸与彼岸的河流
我是目的本身，我要做一个人
我不知道我能认识什么，什么能认识我
人是现实的依据与目的
在世界中，我能知道什么，我应该做什么，我可以希望什么，我是什么
我不顾一切地去构造思想大厦中的自己
科学已使一切存在走向现实，世界逼着我们在弯路上求索真理
世界总是伸出它许多的路与手与我们联系
我们在体验中不断用思维去产生知识，用知识去发挥自己的判断力
一切表象是我们的客体，我们在客体的包围中已经迷失
我们总是以自己的想法去适应事实
我是一个意识，我只存在我的意识里
很多该发生的事让我们无能为力
我们在监狱中才会知觉到存在的自己
世界是有目的的，我们的目的就是我们自己
我们本身不过是一种现象，是在生命中不断晃动的灯光
我们在知识与信仰中不知不觉中飞越死亡，达到永恒与悲壮
我们直面着脚下的路，路真存在，那么路就在那里
（9）、
人啊
要孝顺父母，尊敬兄长
吃食不追求好坏，居住不追求享受
用符合社会的理想行为，来推动一个领域的发展
不深入实践，就会迷惑；去空想而不去做，就危险
知道就是知道，不知道就是不知道
把觉得可怀疑的地方避开，把觉得有危险的事情避开
不能长久过穷困生活，也不能长久过安乐生活
发财和有地位是人们所向望的；生活穷困和地位卑微，是人们所厌恶的
对于天下，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于自己的力所能及。如果力量不够的话，走到力量用尽不得已才废弃而停止，这就行了
不担忧没有地位，担忧的是自己没有能用以站得住脚的能力；不担忧没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人
对任何事，知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人
对有的人，可以讲高深的知识学问；对有的人，不可以讲那些高深的知识学问
凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人
教人不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他
吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，连衰老就会到来也会不知道
我不是有知识的人，而是求知识的人
一个人假如有美好的才能，如果太穷的话，余下的就是留在纸上的叹息了
危险自身的地方，不要进入；祸乱自身的地方，不要在那儿居住
国家富有，而自己贫贱，是可笑的；国家贫困，而自己富贵，也是不好的
学习就像追赶什么而追不上那样
只有天是最高大的
庄稼出苗而不秀穗的是有的，只秀穗却不灌浆不结果实的也是有的
如果到了四十岁、五十岁还默默无闻，那也没有什么大不了的
不嫉妒别人，不贪求财物
人要像人的样子，禽要像禽的样子，草要像草的样子，花要像花的样子
先努力去做该做的事，下学人事，上达天命
如果地上无人了解我，也不见得了解我的人已去了天上
（10）、
像卧龙那样，能阴能阳，能幽能明，能大能小，能细能巨，能伸能屈，能短能长，能上能下，能卧能飞，能云变，蛇变，鱼变，又能鸟变
收集天下的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，探究天道与人事的关系，贯通从古至今的文化河渠
有一种大树，生一次叶需要八千年，落一次叶也达八千年
出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。出生不欣喜，入死不推辞，无拘无束的就走了，自由自在的来了就罢了
全天下都污浊了，为什么还跟着同流合污？所有人都昏醉了，为什么还跟着饮酒享乐？天下之势，像身体指使臂膀，臂膀带动手指
我的言谈像天上的银河没有边际，我庞大的身体就像天边的云；我，时而扬起随风飘动的上衣，时而又身体轻捷如飞鸟飘忽游移
（11）、
世界上的一切事物都是用劳动购买的
引领天下万民归向自己吧，引河川诸水归向大海吧
（12）、
人类的进步，是去登一无长尽的梯子
我被一切大风吹卷无定，四方飘零
世界，已炎凉了几千年几万年，世界仍会炎凉下去
世界在时间上如一个无限的解释
我已被践踏成了不停运转的机器
神给我带来的是鲜艳死亡的果实
（13）、
这么多年过去了，我还坚守什么。除了空空的王座，我还剩下什么。我等待了这么多年，等到了什么
一种虚无的力量，在神秘的决定着我在一无所有的王座上坚守。世界一切已经颠倒，我成了一个幻灭的虚无，虚无在王座上守着空无的我
世界很大，我小小的宇宙是我坚守至今的王座
天下已经崩塌，王座即将轰毁。一切在速朽，一切在随荣随枯
我的天下千秋已一无所有
一切剥夺了我，我多年坐着的王座不过是一个虚无，我继续的坚守也是空守
我在王座上看世界，世界看着坐在王座上的我
我坚守的天下已是一个空壳，放弃王座放弃坚守，我还拥有什么。除了空无仍然是空无，除了一无所有仍然是一无所求
我是什么，我是一无所有。我是什么，我是一无所有无所不有王座上的大人物
（14）、
为了实现神的意愿；为了名誉，为了建立声名；为了如树叶飘摇的生命
人生的杯子都是一样，神给你斟满的酒，一定会被自己一时贪嘴而喝光
生命互相撞击出天崩地裂的声响，向那太阳回敬一记响亮的耳光
太阳，以血为光，在不断向大地流动；生命如急急的流水，流向敌阵，散向四方。太阳的亮光收入长河，生命又开始在黑夜中痛苦
屠人的战场上，密密麻麻竖立着无数吃肉的长枪，不可胜数的心肠
生命的头颅落地，血成了大地的酒浆，大地被醉得左右摇晃
大地上的我已闪烁在黑夜的历史上，高高的天空倒下琼浆甜美的玉液灌进我胸膛
太阳已下沉，在夜的餐桌上，命运已把我的泪滴捉住；回归的号角已经吹响；故乡，才是我一生的太阳
在回家的喧哗中，在大江大河大海旁，在群山一样的世态炎凉里，在无数仪式上，我手捧泥土
（15）、
我的一切来自天空，太阳从海底一直滚到了千万座头颅垒成的山岗
众神仿佛在天国在空虚的湖岸在一条无望财富的河流上
原始的诗歌如鹅毛一样在我心的天国如雪飘扬
我歌唱鹰，我歌唱无限想象、豹子与睡狮之王
我与劳动与太阳一起向大地向黑夜反抗
回家的路与飘荡的路被一把放眼天下的斧子无情劈断
我与他人，丰收满筐地忧伤等待太阳露出它雄狮般的头颅、天才式的内脏
我在地上与太阳与月亮一齐鸣叫
与悲愤燃烧的诗歌满脸平静地坐在河流之上
与草木与鸟疯狂地唱歌与飞翔
风无边无际从远方涌向故乡
我无边无际地从一个远方涌向一个远方，涌向内心的远方
众神辉煌的殿堂，月光如一片一片白雪落进了酒杯，落向史诗的酒桶
天鸟成群聚集成白云，他们没有脚只有翅膀
门扇在晴朗的天空为我慢慢开启，我匆匆走出如木箱子封闭的山涧，去远方把沉寂的生活呜呜吹响
黑夜和白天这双大脚轮流踩踏着我的理想；一片又一片的羽毛将我的双肩落满
大地上的众生在抱着胳膊晒着太阳
唯有一支老歌在落日时分散发出故乡泥土的芬芳
黄昏，南来北往的雁鸣如同天空漏出的箫声
共和国的黄土奋力伸出手
把我留在充满劳绩，能诗意栖居的黄土上
清风明月之肉，闲云流水之骨
在黑夜的河岸中一闪一闪地放着自己的思想光芒
让天地的沉默一阵一阵打破在嘴唇上
天空，天空是我赤身裸体的衣裳；远方用它沉默的身子来把我珍藏
我在远方的肉体中，我头颅顶着天空，我的肩膀上滚动着风
奔涌而出的风云如一阵阵雷鸣，在无边无际地敲打天空，河流如从惨烈的天空流出
我在天空下刨出人类的血液；我总是在白天把太阳的光线踩伤
我就这样在我理想的河流之上，放下手中痛苦的诗篇，在温暖与贫困中安静地死亡
我如同一个失败而受伤的太阳，我如同一张肮脏的纸
天空无法把我这张写满文字的纸抓住，我只有在甲骨文的香气中不停地给大地写诗
我的嗓子像火中的金子，流淌出夺人的光芒
风如同无穷的泪水，滚动着我的故乡
风起何处，又将吹响何处，只有风知道比远方更远的地方更加自由更加空荡
大地给我血迹给我空虚，我要做擦亮人间灯火的第一位诗歌皇帝
我在大地高声地叫喊我自己
我用铜的胳膊与金的胳膊在传说与现实之间铸造从胸膛吐出用血吟唱的诗歌
我一无所有的只剩下肩胛骨上的结疤和一双走向永恒走过一生的大脚
在这个世界上，我不过是时间大风中的一粒尘土
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、鹅毛诗、半途主义、诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。