止于至善，是三纲领中的第三纲。那么，这个止是什么意思呢？《说文》里面说：止，下基也。象草木出有址，故以止为足。这个止呢，就有一个根基之义，还有一种达到之义。这个止，在这里就是说：大学之道的基础和根基，就是修养这个至善，离开了这个至善，我们就成了水上的浮萍，没有根柢。不可能像深植于大地的树木那样，有根有柢而长成参天大树，成为家庭的栋梁，国家的栋梁。所以说这个止，对修这个善，具有一个基础的意义，有一个目的的意义，有一个根基的意义。这个基础和根基，就是要有肥厚的信德之土，来养育我们的十善之行。因为如果我们不信自然，不信自然大道，不相信这个德，那么这个善很难立起来，很可能就左右摇摆，时行而时不行。所以，这个止，我们要从《说文》——汉代的《说文》字典里面去把它参透，而不要像现在的人这样，看到这个止，就单纯地理解为停止，止步。而是要演绎开来，进入到汉代以前，古代人的那种心境当中，去理解这个止，真正地把自己的善根、善心，深植在信德之土的牢牢基础之上！这样这个善才能立得起来，这个善行才能在我们家庭的生活化当中，在社会的生活化当中，在工厂的工作环境之中，在社会行为之中，去展开这个至善的修持。因为我们上面也讲了，这个德，她就是由十种善行作为她的基本框架而构成的。修善也就是在修德，是在持这个德，守这个德，增加我们内在的德。是在我们的心中和身中，修持这个德性的品格，修这个形而下为器的身体，使他改造成为能够承载、能够储存道德能量的物器。所谓德器也好，所谓道器也好，首先都得要抓住一个善来进行修持，要止于至善。这个善能够全面地展开，才能使我们的身心成为承载德性的这样一个容器。
何为至善，简单地说就是大公无私！仁爱众生即善，唯德是行的十种品格、品行，就是至善。这个至善，也就是《老子道德经》所阐释的上善：像水一样处下不争，具有水的品格、性格。这个善的根本，就是指心里面的修持，十种善德之心要求修养德道者一心一意去实践，并且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这就是十善心。这十善心也就是上善的基本元素，也就是我们修善所应当立定的脚跟，是止于至善应当把握的十大方面。这也是礼德的基本成份，他内部所蕴含的，就是以礼德为中心的五德能量和品格。
