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师徒传承
跗，自朕召于仙苑，为弟子者，均慕其尊而荣之。从师跗之弟子者，乃从争将士，杂之失足、断臂、瞽目之功臣，其立者卧者，执偏之不等。
一日，跗至邸。乃为弟子讲经论道，传之法术。弟子席而恭听。
师，妙言其语，据论市演手足，言动语切，形象逼真。此可曰：“积一石足垒千重上，筑一台而视百里遥。断一羽可晓鹏程万里，取一毫乃测经纬玄机。”
师曰：“今遵圣命，以布天之生德，地之承灵。天布地灵其为多寡，男女长幼，聪鲁之愚痴。得天地灵秀，俊巧妍媸，贤惠刁肖。有别无别，天地之公允，生德始教无类。故，为师必乃等视同仁。未可言道行私，有别亲疏。公私于别，乃一正之天下矣，此天下无之其道，任私膨行。”
此论乎，亦理也。理之易也。一道之于理也。得之其理乃寻其道，获之其道，必循其理。此乃，心意于领义，神会于一。从一窥度臆测。神会之何说？尚有其意，乃不尽其言之说尔。
“此之何谓？”
师曰：“意领为是，乃亦有其，可见未见之分。未见所言之，所不为妄者何乎？未见以言实，传之不尽，非骗乎亦何为？”
故此之意会，臆测窥度。此非意之妄，乃其理俱。理俱之，其何所不见？非之不见，此乃生无待其数也。其今不见，其明日见。今之见，乃昨日未见。于昨说今，固非者何也？故此帝曰：“事物亦备时之异也。所故，依理遣教，非理勿授。非论道之是非，乃论道之理数。"道论于教，顿蒙由开，非霸道所断青白。’”
霸道于何？
霸道，乃强一词之，非理所是。无至实其远矣！故曰：积乌云之厚，难弥光霞之照；为寒做结，难拒辉暖所融。
天下之公，所论仁德。人之不仁，此非人本。人慈道义，乃顺天应人。顺天者，亦顺其理。顺之其理，应验于人。验效，必为是理。理之所效，实是必为道存。道存理施，乃谓定法。法之求实，术亦备之。故求法术应验，必细探理源。非所效验，乃法术于谬。谬乃逆道悖理，逆道悖理而乱，其法不灭待何乎？
师曰：“吾亦至嘱弟子，非理不传，悖理不行，乱法不为。”有道其立，其理俱细。正此，经文“道要”之句乃陈，弟子细品无穷奥妙具居其中矣。
跗与吾，应朕召仙苑。帝从素平之言，彻晓天地之奥。玄机以论“内以吐纳之法，外以伸屈摸而按之术，归为《导引按跷经》矣。”法术精炼“九九归真”。精辟之“经”之，至意之博大，至广之无极。
帝曰之“经”者，亦径也。不曰径者，非径可巨，大千之支彼殊途，非以径之囊括。其曰“经”者，一字之广，一语至深，深广之论足以括之。
何谓之经也？经者，乃至简、至捷，通达圣地之法道也。法道“导引”矣。
导乎？导者，其亦道也，所道之要也，要之必也。要之要者，乃驱一气归之驶道尔。其道，支彼于路也。其路支之，一道尔。
故曰之“导”者，乃导一气归于驶道之于行也。曰“内导”之。内导也，体外纳以清鲜内入，内入化以实之，实之实，实之实体矣。
所故：外虚，以求内实。内实，以化外虚。故与虚实动静，乃为虚实变止。变之其止，乃以无形为有形，有形化无形矣。
“引”之乎？“引”者，乃引导其“气”化变赋其体。此亦纷繁之化变，无形为有形，有形助无形矣。外动之迟速，内以疾徐。所故，外动刚柔以济，力劲所为。外形其动，实引内动以蓄之。
内“导”，以为外“引”。外引，以利内“导”作。所曰“内动”外之“导”，“外动”内之“引”。外引内动导，内导外动引，故曰“导引”。
曰之“导引”者，乃外引之施，其传内导于系，内导之实，而引其体。一体之支，系联之体系，体系之系，天真归一。
故，内以意念吐纳之法，外以伸屈之术，于摇筋骨，开腠皮肉，捷举手足，抑按皮肉，以激血气之化变矣。
所曰人之“气、血、筋、骨、皮、肉、脉、髓”秉承天地于一体。一体之人，五脏六腑、四肢百骸，为一脉所承系。其上下左右，前后交互，纲系为天地一气所统之。故，气统万物，万物归一理，而无逾之。
外引之施，其传内导于系；内导之实，而引其体。
于“导引按跷”也，乃“导气入道，引气行道，手足求安，必矫径道矣。”气之，可导可引，可按可跷；可“导引”可“按跷”；可“引按”可“导跷”，互为至大也。
习内功乎，外功尔，乃按之跷之，一总之离矣。
其导其引，其按其跷，乃一体四式之分。实分之合，合以分，分其支，支不离，其离个体，各体之支离，以彼自取。其合不离天真归一，一合综总，综总于分四式之支哉！四式之内外于“一”矣。
歌曰：百卉繁山秀，地广万物灵。枚果滋含味，蕊花同竞香。
帝以：导引按跷之语，寓意至深。至辟之精，乃一字不易。其为明志之士，探求之。有梗而略其概，所浅而未浮，深所未藏也。
所故，有德者居之，得道者行之。常言道，天下为一公而有，所遗弟子非直系子孙。天下肢道，非一人独揽。无私，乃行之天下矣。
天下者，非一人之天下，乃万众之天下。功德久存，之于“一”理也，亦医理之易理也。所“易”之。此“易”之，之定易。定易之动“易”。动易之变“易”。变“易”之，乃不易也！
经文释密
一日师召弟子，考审“经文”习颂。
弟子文全道：“弟子习以默诵之，此乃：天，法道其正也。归之，要之气道。于理之法，之必要。正，正道之。是存要道。之要存之，气是有尔。气道之行，有来有去。天外之行，要，道其气。非妄非狂，亦非贪之尔。气下尔有上。气上为实，要匀。道有气下，则主下之。于下之，则之上主。故，行开上调下，开下补中调下尔……”
弟子卜全道：“师兄之颂，差异！吾解乎，此乃：天法道，其正归之要。之气道，理之法必要正，正其道之是。存要道之要，存之气是有尔。气道之行，有来有去，天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔，要之审时尔内之，了之。气下有尔上气，上为实要匀，道有气行下，主下之主，上行开上。调下开下，补中调下尔……”
弟子司库曰：“师弟之言颂，虽出心得，但未必以叙全貌，吾今习而知晓，此别有一番天地乎！”
文全、卜全同曰：“师弟之见，何也？”
司库颂曰：“天理存，法之要。道法道，其必之，正要要。归正存，之正之，要其气之。道？是气之。有道是尔！气行之道要尔。之道要行其之，有气。审来非时，有妄尔去。非内天狂之外，非了之贪之。气道，开下有上。有气调尔行下，下上下开，气主下上下，补为之中实，主调要上下匀而行之。”
弟子，一一背颂祝念，各抒已见。颂祝之，其无雷同，俱执一词，皆谓效验中来！当此之何？弟子恭拜师尊，以断是非……
师笑尔频首，捋须言道：“众徒实未负，圣帝之望，习有心得。虽颂祝，非以雷同，皆确验！此乃"经意’甚广，言不过帝意，以席括之！为师简而从述，其要义之。
《导引按跷》经也，九九之。九九而分，上中下也。上经，三十三字，述道要之理。一三而复，乃"天、地、人’之，归于一理也。三归一，以求其实也。此乃句读，之于三之，乃阴阳升降，天地上下分宗，经纬纵横。以下，上复之。
此乃：“天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，归正存，之正之，要其气；之道是，气之有，道是尔。
物极而反，终道乃迥，首尾相续，则如环无端。此，一三，一四，一五，一六，一之七、八，九也。天地人解其奥，续以读乎。
其阴复阳返，终道乃回。右至左读，此乃："道是尔，气之有。之道是，要其气。之正之，归正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。’
此句无变，其意迥然。别之，横、竖、顺，逆之，是从尔。顺逆之，是非也。
横乎，以示经纬交叉。故此，五字一读。乃示，五行化变于宗也。
此乃："天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之气是有尔，人乃天地皆然。’余三字以示天、地、人’也。
上经已言，为师在简叙，中经之三十三字。故曰，中经拟示以要之居中。亦陈"内导’之义矣。一气化阴阳，阴阳皆一气。故，二字一读，此乃上下、左右、前后，气之经纬，环环与交也。
二字左右乃："气道通行。有来有去。天地之，万物之。曰道之气，其气非妄非狂，肆行以蓄过，越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。’
二字读，延至二字为句。乃四字为整句，内涵"是’要于实也，四、实乃取谐音。后五字，乃含五行化变于中，六字句乃示六合。七也求其气，八也气之发，九也循序于久。十者，乃求实于一也，一之气乎之要也！
故从七求气，八也从气发，九乃寻序久，十者，乃求实于一气也。一气乎？中经之重，曰之要也！要乎，之气也。
经也，非之左右可从，亦上下之竖也。竖之上下，以示气之行贯。
其竖乎？乃"气行之道要尔，之道要’。其行以介命赖，行之"有气审，来非时，有妄尔。去非内。天狂之，外非了。之贪之。’以贪乃扰天地之人，以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变，乃示气之三部之要皆气矣。’
非此，句读之变亦括无穷奥妙，弟子得闲细思哉！
为师在言叙，下经之三十三字。三三合九，九九归真。归真也于真金之言，数始一归一尔。故，一字一读。此乃陈述"外引’之要也。奥妙足醒神聪耳，其具大义精要，义也，义之本广，广泛作之合论。
气之乎，存之乾坤。本以喻"真、正、中、经、脉、营、卫、动之，不一而足。字之义广，乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之，上下之，举之不尽。下乎，其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣，乃不尽之有矣。有之，从上下以曰乎。”
弟子问曰：“真、正、中、经、脉、营、卫、动之何”
师曰：“真之其正也，正之其中也，中之经也，经之脉也，脉之营也，营之卫也，卫之动也，于动之行也。行之上下以不尽也。”
于"气，下，有，尔，上，气。上，为，实。要，均。道，有，气，行。下，主，之。上，行。开，上。调，下。开，下，补，中。调，下，尔。……’
单字为师不多赘述，弟子细心于省矣，颉帝之良苦！取意（广），择比类（细），相形（似），会意（全），以合天地之玄奥矣……”
弟子问曰：“上中下三维以合天地其常，非常之常何以别之？”
师曰：“善哉！昭乎问。非长之长乃短长，短常之长以扰其常，扰变常之其乱。所故"风以劲卷席落，雨以坠落瓢泼，雷击电裂震落’颠倒于常态之中也。漂落从现于"经’中矣。”经文所备俱细。
为师乘兴出一道情。此乃："颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窥试探以解探，无拘以度，乃从法术，备之要，真元道’也。
遵圣命，为师无遗言，至嘱弟子深省心力，切莫荒芜所学之业，以弃我中华瑰宝兮。
尔等稍候，今将集纳“导引按跷术”有功尔等，圣命二斤之金，分付之。为师不细语，细语反令懒思。吾付之……
师跗曰：“其谓之筋者，乃才中之至宝，昔之仅二斤尔。为此，吾亦细分之（支），使其各有所用。唯恐分之不均有误也。故，有律以别是非。"功则赏’，"过乃罚’。罚过、功赏，各有所当。"金’（筋、斤）之所来矣，乃由府库司户，各自彼付。慎勿取动乱，以失纲常乎！
"金’为"财’中宝，才为人中宝。为师不依财论高低。君子谋财，贵为有道。得道，为求宝；求宝，为行道。故：君子无义之财不取，无利之才乃不与。其宝者，得之于力，为力劲所动。力劲于动奈何之？力劲也，所曰：力阔、力窄、力广、力之潜也。于久之力续，久之力持，乃"劲’也。故以劲而进之，于久稳之力劲，乃内停其潜。于潜，以其所藏也。故于正之"要’也，而于要之。于之要也，则必"闭’乎。所曰：有闭之要，可了道要；无必之要，乃坏正道。
弟子所为(维)分金之时，要以正道光明君子所维(为)。虽无财（才）不得道，有才（财）依得道，此乃中行正道(中气行驶的道路)，为人光耀(望诊与临床施治紧密相合)。道要之事，己之所维乎！
正也，正之行之，止正道于“要”也。分金之正，于其一是(正于一气)，乃要合而欢（缓）勿妄而贪。贪多者，无有不败之理。此乃，天下资一人，终无消谷之地；举世仅一人，岂不哀哉！
天下于人，中厚(脾胃消化)为之本心，本心亦属德(治疗措施是否得当)哉！吾辈授教弟子，勿夸己功为是。非者，乱矣！乱之哉，成何吾正道之于一统。
所有余之不足，相准于调停。余者，亦奇之收之（止）也。收之，以为溢蓄既存所储。不足之，以所储尔支付之，岂不两全(气血)其美哉！何愁弟子，每于分金之时所留"祸患’，无患之有，吾所言于要也。其"要’其"道’也谓。
吾，非生尔知之，非故有自知之明。寻至理，当明于引之其来，于一之要乎也。故曰：其(气)乱否，以吾之为主（以自我为标准）吾所查维（诊查判断）之。所言其（气），乱者，乃弟子为金（筋）中之事，争之不平之过，过之争斗，必有其伤之。伤哉！一气之所主，逆乱，乃由之必然哉！所故，此乃不公（没有从整体考虑）为害。
吾，如之奈何？
曰：亦赴"争斗’之所在，据理调平之是。"损有余益不足’。毋多勿少，其和合于公平之正也。此，一"平’，中等于分（从中间带开始），乃调停之。此乃为“金”之所论。……弟子有问提之，无问自去罢。……
众人皆散，唯司库之文全，瞽目之卜同，失足之何留三人紧依师侧，不肯离去。师曰：彼何不归乎？于经文略述，分金于细。尔等奈何不竞行其事立以道乎？
文全曰：恭请师尊，恕弟子无知之难识，所故尔等冒犯！今目睹闻乐，实身所未授。未实以臆测，恐谬经旨原意。故请师尊实授之足矣。
师无语，内喜文全聪颖机灵，袒诚直言不讳……。
卜同曰：“苦奈吾耳闻，实所未睹。闻以未睹，虚于未足。天意乎，九九缺一矣！”
师怜卜同，内窥其巧言，尽到妙处。心灵无缺，无奈天残。天残可补，何于人乎？师助其力，欲补同存。
何留曰：同道友朋一体于全，彼之不全，岂不废哉！彼之不足，何求有足乎？
师心恻隐，弟子于争战而损，虽无回天再造之力，亦所奋当“始足”，此乃，天机之秘，岂可轻泄哉！
师佯怒曰：“尔等无用之废(尚未应用)！未行而言，焉晓至理之妙。所学非用，学以何用？未用何言求实，岂不谬哉。耳闻未睹，己试不亦同睹。虽缺于足，何不思未足乎。足以未足，留上首何用。所与精通又何为之？彼所未瑕，非代之者何？代之以废，从之何废尔……。
尔狂言无细于详，斗胆再枉议经文，子夜吾必取其首授以天祀。”
众皆哗然，全、卜、留，三人默默而去……
文全，卜同，何留，三人宴食毕，乃沐浴更衣。至子夜再赴师邸。……
师，端首休目内运哉。三人施礼，立于师侧良久……。
师曰：“此来何事？”
三人曰：“弟子奉召承启师训。”
师曰：“吾以言之，尔等再枉议经文，吾必取其首授天祀，尔果无惧乎？”
三人曰：“谢师尊恩惠，如此正投弟子心意。是望求业至彻，愿以身首求示天德。非此遍觅四海，尤无着落（落实）兮！”
师慨曰：“师于细其子逆，师未细，其细细有细哉！于此言之，机关在秘，终有晓道之士；善门大开，有路竟无人来。此乃天意于赐，吾之不赋，乃违天意。吾不贻，久思自细。此善"吾夙愿天下有志之士，为道早成’，乃不失天地之良德也。”
师，随嘱三徒，“誓语登正道，非邪传教，谬种留传，贻害子孙，所累无辜也。
故乃，陈言十卷……”