我先给大家发个英耀篇，供大家参考： 按：此《英耀篇》是江湖术士不传之秘，达到了中国“揣摩”术心理学的巅峰，一针见血，入木三分！只要略微懂点算命术的根本术语及原理，再将此《英耀篇》背得滚瓜烂熟，行走江湖为人算命消灾等，不愁搞不到银子，骗不到女色。若算命的真功夫差些，最好打一枪换一个中央。若算命术的功夫深些，再结合江湖另一秘诀《扎飞篇》，运用出神入化，加上巧舌如簧，使政界要员、商场巨贾趋之若骛，就可一夜暴富，并能名满天下，长期屹立不倒，跻身“预测巨匠”之行列。当然，这些都还要加上李宗吾《厚黑学》中的精华——“脸皮厚、心子黑”才行。 认清《英耀篇》的实质，它并不是真正的周易“预测”，而是打着预测相命的招牌来行骗，套取人家钱财。当然，不少正统的命相师也有意有意在运用其中的一些“技巧”，一些人则基本不从提高预测技能作手，根基浮浅，也能“算”得很准，其实不是他算出来的，而是你自己有意中泄露了自己的内幕，所以他们也能套住一些人乖乖将钞票奉上，对“巨匠”敬若神明。不少大字识不了几个的巫婆、神汉和那些粗知周易皮毛的家伙，竟然能远近出名，千百里外也有人开着小车去求算，于是被人越吹越神，除略有邪通者外，大多都在运用上面这套花招。 每团体都生活在自己的小天地，被封闭起来，因而不能理解别人与自己相通的共同人生体验。一旦算命先生拿别人的人生体验反映你的人生时，你会因“算得准”而感到奇异，其实这没有什么奇异，也用不着感谢算命先生。他指出的是大家（指同一阶层同一性别同一年龄段的人）共同特征。他的准确推断是建立在共性基础上的。 《英耀篇》通知江湖术士，人是可以被欺骗的，欺骗是可以成功的，只是深谙世道，机智灵敏，随机应变。由于一：大局部人是相信天命的，是相信鬼神的，相信冥冥中有一种力量在左右着人的命运；二：世态炎凉，人心不忘利欲，人生不会一帆风顺，人的命运开展有一定之势。江湖相士在长期的算命活动中积聚了丰富的观人经历，形成了一整套的算命技巧，这些技巧都是卓有成效的骗术。 玩熟斯篇，能做到“鬼神莫测”、“恣意纵横”、“四海扬名”。 入门先观来意，既开言切莫踌躇。 （求卦问卜的人一进来，一定要凭着他的穿着相貌、言行举止，洞察他来算命的宗旨，明了他心里在想些什么，怀着什么样的动机来求教于你。在这一点弄清之前，你先不能随便发表言论。一旦认准了对方意图，觉得判别无误，就不应犹疑，踌躇不决。相命先生开口，最忌彷徨不定，吞吞吐吐。这种欲言又止的神态，会让人认为你连自己都缺乏自信，更不能取信于别人了。所以“切莫踌躇”，踌躇意味着信誉的消失，失去了吸引求测者并控制对方的基础力量。根据经历，对方进门之后，先不要随便下结论，可装模作样排出八字，念念有词如子丑寅卯之类，一副足智多谋的样子，然后——啪！开口三句话就让他怵立当场，惊为神人。替人相命，命师的头三句话是至关重要的，假如三句话至多对了两句，你就牢牢抓住了对方，对方哪有不举白旗的） 天（父）来问追（子）欲追贵，追来问天为天忧。 （父亲问儿女，团体希望儿女有个好的前途，望子成龙，盼子贫贱；或者儿女学习不佳，或者儿女早恋影响学业，或者儿女谈了恋爱做父亲的不太喜欢这个未来的儿媳或女婿等；或者儿女生意蚀了本，看今后如何；或者儿女出门在外，是否安全等。子来问父母，无外乎父母当官，能否再升；父母贪污受贿，会不会翻船；父母生病，病情后果如何；父母官非，能否化解，总之少数是有病有灾等不祥之光。以上诸等，若不能明白揣摩出来，不得已再运用“哄、吓、诈”三招，对方哪有不据实以言的，剩下的事情就好办多了。） 八（妻）问七（夫），喜者欲凭七贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事，定然子息困难。 （老婆问老公，无外乎老公前程如何，官运如何，财运如何，在外嫖妓或养小情妇等如何，或下岗后职业如何等。其实女人最好哄了，往好的方面去说，好事也能变成好事。比如他官运亨通，财运大发等，或在外有女人是好事，不然您会被克死等；或老公蚀了财或遇小人等等东拉西扯，随机应变，越说越象真的。妻问其夫，假如满面带喜兴冲冲而来，那她的丈夫可能有官运、有福禄或横财，至多她希望如此，满面愁容而带怨气者，肯定是为“七愁”之事而来：无子、淫佚、不事父母公姑、口舌多言、偷盗、妒忌、恶疾。夫问妻，少数情况是问生子、淫行、恶疾、是不是要离婚等事。） 士子问前程，生孙（商贾）为近古（近况好不好）。 （读书人来问命算卦，多半是为了功名前程，希望有飞黄腾达之日，光宗耀祖之时；商人来问卜，则由于近来生意不好的缘故。怎样进一步判别这些人的来意呢，就是抓其特征，见下） 叠叠问此事，定然此事缺；频频问缘由，其中定有因。 （以上四句，“百姓日用而不知”，真是令人拍案叫绝！一个叠叠，一个频频，已把求卜者的急切心情和盘手托出，他们所问的，正是他们心事所在。他们所希望的，正是他们所缺少的！他们想探询寻找出缘由来，那么这外面定然有名堂。你相命的，就要在下面做文章，牢牢地吸诱惑惑住来问者。） 一片真诚，自说慕名求教，此人乃是“一哥”。笑问请看我贱相何如？此人非火底（有权有势的人物），即是“畜生”！砂砾丛中辨金石，衣冠队里排鱼龙（下缺四句）。 （还要善于区分上面两种人：假如脸上一片真诚之色，自己引见说，是慕我前来求卜问卦者，这种人少数是信神信命信卦的“一哥”——即虔诚的问卜求卦者。假如满口浅笑，装模作样，故意说请问我的贱相如何，那么，这种人不是有钱有势的人，就是专门来向你挑衅、捣蛋、败坏你声誉的轻浮之徒。在前来算命的人群里，有贫贱官宦之人装穷卖傻前来相命，以此考你；也有穷愁潦倒之人，冒充贫贱之人前来试你；或者是不怀好意的同行，或者是看了两本命书自认为了不起的家伙别有用心的前来考核你，居心踢馆给你尴尬。你一定要在砂砾丛中辨认出是金还是石，在一大群前来相命的人流中辨认出是龙还是鱼。不然，就是闹出笑话，丢“周易预测学”的脸。） 僧道从清高，不忘利欲。 （继续阐述下面的思想观点，教授相命者从更高的层次，即历来人的外表、谈吐、性情特征、心理倾向、命运趋势、人生静态作尽一步辨认，洞察他们来问卜求卜的意向。由于没有这种辨认和洞察，就无所谓看相算命，所以秘本言犹未尽，诲人不倦，恣意发挥，务求淋漓尽致。由于社会是复杂的，人生是复杂的，仅仅分析父子、夫妻、穷人、富人读书人和“一哥”是远远不够的。文章分析说：和尚、道士尊从为僧道，表在上清高寡欲，脱离凡尘世俗，实际上他们念念不忘的仍是私利愿望。那些“修炼”气功的凡人，那些自鸣清高的教授、学者，那些什么家什么家之类，亦不过都是些利欲之徒。天下人冷冷清清，攘攘熙熙，皆在为“名”、“利”二字而已矣） 庙廊达士，志在山林。 （那些身居高位的达官贵人，统治阶级，为“人民”服务的“父母官”等等，别看嘴面上冠冕堂皇，二心为公，其实个个都很贪心，希望爵禄更丰，希望以权谋私搞更多的钱而不被察觉。只有真正的开通之士，才有志于功成名就后归隐山林，洁白退休。） 初贵者志极高明，久困者志无远大。 （刚风发迹的显贵，考上或正在就读高校者，上党校学习者，或新官上任者，或投机倒把官商勾搭而暴发者，他们失意便猖獗，愿望收缩，飘飘然，器宇轩昂，趾高气扬。而那些屡试不第，穷困潦倒，生意蚀本之人，有才而不被重用者，由于长期压制不失意，人穷志短，才不会志向远大，欲壑难填。） 聪明之子，家业常寒。 （聪明的人想出人头地，却经常由于聪明反被聪明误，遭到社会与同仁排挤，才干得不到重用，反而家境清贫。） 百拙之夫，财终不匮。（笨拙之人，由于他们愿望不高，勤勤恳恳，反而不缺乏生活来源，日子过得自足不足。） 眉精眼细，白手兴家之人。 （那些眉目前流露出骄傲神情，看上去目光远大，精明能干，朴素而带有金银首饰的人，很可能是白手起家的老板。） 碌碌能干，终身工水（职工、贫穷）之辈。 （只的那些能干之辈，或不会阿谀阿谀、钻营苟苟的家伙，只能当个贫穷的做工人。） 败落户穷极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。 （那些败落户的特征是：白嫩肉，肉体憔悴，衣饰寒酸，依然穿鞋套袜不打赤脚，现代社会或可能是穿着毕挺，行为做作，腰上皮带是破旧的，脖上领带是皱褶的，脚上皮鞋是破旧或没擦的，领口衬衫是花的，鼻上眼镜片是脏的，腕上的手表是廉价的。那些新发迹的富人特征是：尽管穿着往常如旧，但是喜欢炫耀自己新买来的金玉饰物，人一阔，脸就变，现代社会还有可能是手里捏个大哥大，动辄“喂喂喂”叫个不停，生怕人家不晓得他有手机……不论何种表现，总之有意有意地“炫耀”是其特征。） 神暗额光，不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑，倘非花底（妓女）定宠姬。 （神色黯然，面容愁闷但额头润滑细腻，衣饰华美的，不是富人的遗孀，就是被丢弃的贵妇，或者不被官员和富商宠幸的情妇。妖冶、放荡、打扮得花枝招展，言笑风骚的，不是红粉妓女，就是官员富商的宠妾、情妇） （中缺两句）满口好对好，久居高位；连声是是是，出身低微。 （满口“好”或“对”的，他可能身居高位；连宣称“是、是、是”的，他可能出生低微，是个大人物。） 面带愁容而心神不定，家有祸事。 （面带愁容而又心神不定，恍恍惚惚，带神经质的，家里一定发生了不幸的事。） 招子（眼睛）闪烁故作安祥，祸发本身。 （若眼神恍惚不定，言语吞吞吐吐，肉体不集中，内心惊慌而又故作镇定，则肯定是他本身干下的恶行而东窗事发了。） 好勇斗狠，多招横死。 （喜欢生事生非，示弱好胜，殴斗成性，心狠手毒的人，多半身遭横祸，死于非命。） 勇敢能干，当受人欺。 （生性勇敢，自视低能的人，一定受人欺侮，整天只能唉声叹息。） 志大才疏，终生咄咄空抱恨。 （好高骛远，眼高手低，志大才疏的人，一辈子过得很窘迫，活得很累，却只能终身抱恨，郁郁寡欢。） 才偏性执，不遭大祸亦奇穷。 （才气性格非常偏颇顽固，钻牛角尖，撞了南墙亦不回头的人，即使不遭临头大祸，也会异常贫穷，日子过得非常困难。） 治世重文学之士，乱世发草泽英雄。 （假如处于太平乱世，社会波动昌盛，那么饱学之士或有专业技术之人会得到重用，算卦时须认定这种人是前途远大的。假如处于乱世，则出草莽英雄的居多，暴发户或敛不义之财的居多，比如现在变革开放，大字不识两个的社会流氓，劳改犯等等一个个成了企业家，董事长，黑社会老大等，吾见过有“街娃”起家者，有扒手起家者，有摆凉粉摊起家才者，有走私起家者，有办厂生产伪劣产品起家者，有贩卖假烟起家者……算卦时这一点必需予以考虑。） 通商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田。（下缺四句）。 （假如是商业发达的大城市，其争执纠纷多半是为工商之事而发，假如是在穷乡僻壤发生纷争，多半是为了争夺林田） 急打慢千，轻敲而响卖。隆卖齐施，敲打审千并用。十千九响，十隆九成。敲其大而推其比（兄弟），审其一而知其三。一敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇（下缺两句）。先千后隆，无住不利；有千无隆，帝寿（愚蠢）之材。故曰：无千不响，不隆不成。学者可执其端而理其绪，学一隅而知三隅。随机应变，鬼神莫测，分寸已定，恣意纵横。慎重传人，师门不出帝寿，斯篇玩熟，定教四海扬名。 以上一段，讲的是看相算命的诡诈骗术，是全篇的中心局部，也是相士们认为最重要的“秘诀”。它是看相算命过程中的骗术的实际概括。依照“审、敲、打、千、隆、卖”六个字办，相士不仅可以设法掌握被相命者的内幕隐私、心理状态，而且可以骗得对方呆若木鸡，佩服得五体投地，心悦诚服地投入你设下的罗网和陷阱。其招数真实是一目了然，妙趣横生。 “急打慢千”是相命时的根本要领，就是说给人算命时，必需瞅准时机，忽然提问，击中要害，陷对方于猝不及防的境地，使对方在匆促工夫遗忘来时的戒备心理而透露出真情实况。所谓“急打”，要有突发性，打对方一个措手不及，使其得空自顾，从而瓦解他的心理防线，如此，不愁他不从实招来。所谓“慢千”，就是在获悉对方的“情报”后，要运用恐吓的手腕，再给对方以强烈的安慰，使他惊诧、惧怕，担心有大祸临头之感。这样，他自然会求教于你，向你讨教消灾避祸的法术。算命中，对方的担心和忧虑是最好的诱饵，有了这种意思，你就可以牵着他的鼻子悠哉悠哉了。为什么“千”要慢呢？由于你要组织有条理有递进感的一套“军马”（即语言），来打击对方，语调必需做到平稳而无力，切忌耐心和语无伦次，一字一句一板一眼慢慢吐出，威严，阴森可怖，掷地有声，震慑对方的意志，粉碎他的抵抗。 “轻敲而响卖”，就是说，在套取对方的情况时，要采取拐弯抹角的手法，不能直敲直槌，敲错中央。一敲就要敲到与对方心事有关联之处，起到敲山震虎的成效，使“虎”叫啸起来，自我暴露隐藏在深处的目的。“响卖”就是经“敲”又揣摩到对方的内幕线索后，顺藤摸瓜，以肯定的语气把底牌亮出来，端出已见，使对方大为惊异并且深深地佩服你的高明。所谓“响”，就是一经探明路数，就要毫不犹疑，果断地出击直点对方的“穴位”，牢牢地抓住对方，在对方心中树立你的信念和权威感，由此，你可以左右逢源，条条路途通罗马了。“卖”，也是一种打击，是更深一层的安慰。然而，仅仅有打击和安慰，是不行的，还必需配之以“隆”，就是阿谀恭维，夸赞和鼓励，给对方以希望，使他相信时来运转可以消灾避祸之说，一切不幸均可化解；使他相信厄运之下，他仍是贫贱命，侥幸将降福于他。这一点很要紧，一个直到算命终场依然一脸懊丧的人是不肯把更多的钱交给相命先生的。所以“卖”和“隆”要结合起来加以实施，单有卖，会把对方吓跑。你越是给他看到不祥如意之光环，他越会乖乖地听你的“调遣”。算命结束，两者皆大欢欣，如若结局不是如此，那就失败了。异样道理，“敲打”、“审千”也必需并用不悖，缺一不可。这样自会“十千九响，十隆九成”。 “审、敲、打、千、隆、卖”六个字怎样并用实施呢？就是秘本所述的：“敲其大而推其比（兄弟），审（察颜观色，审时度势）其一而知其三。敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇。”接着，它总结道：“先千后隆，无往不利；有千无隆，帝寿（愚蠢）之材。故曰：无千不响，无隆不成”。最后它强调指出“学者可执其端而理其绪，学一隅而知三隅（即融汇贯通，举一反三），随机应变，鬼神莫测，分寸已定，恣意纵横。” 把求问者的各种情况都敲清了，又经过“响卖”，这时分就可以“落千”了。“千”，其意不光指“恐吓”，还有一层意思，就是击中对方的要害，鞭挞其最铭心刻骨之事。如指出他的不幸遭遇，是“千”，鞭挞世态炎凉，社会的不公，亲戚朋友的背叛丢弃，也是“千”。“千”之后要“隆”，要抚慰他，要给他描绘未来。这种预言式、希望式的隆，是给对方一种心理暗示，给予其肉体力量。无千就不会有好效果，由于“千”多半是阐明和责难过去，“千”得准会使对方依赖你，那么对未来的“隆”他也就不疑心了。这就是“无千不响，无隆不成”的道理所在。 “审、敲、打、千、隆、卖”要兼施并用，这实质上是一套高级的算卦骗术。详细怎样运用？江湖术士心中无数，他们或者“千、隆、卖”齐施，或者“敲、打”与“审、千”结合，或者“审、千”与“隆、卖”结合，或者只运用其中的某一字，或者六个字一齐运用。总之是灵敏的，视求卦者的详细情况而决定方略法术。 英耀篇二 入门先观来意，既开言切莫踌躇。 父来问子欲子贵，子来问父为父忧。 妻问夫，喜者欲凭夫贵，怨者实为夫愁。夫问妻，非妻有事，定然子息困难。 士子问前程，商贾为近营。 迭迭问此事，定然此事缺；频频问缘由，其中定有因。 一片真诚，自说慕名求教，此人乃是“一哥”。笑问请看我贱相何如？此人非“火底”，即是“畜生”！砂砾丛中辨金石，衣冠队里排鱼龙。（注：“一哥” 即虔诚的问卜求卦者；“火底”即有权有势的人物；“畜生”即专门挑衅、捣蛋、败坏你声誉的轻浮之徒） 僧道清高，不忘利欲；庙廊达士，志在山林。 初贵者志极高明，久困者志无远大。 聪明之子，家业常寒；百拙之夫，财终不匮。 眉精眼细，白手兴家之人；碌碌能干，终身工水之辈。 败落户穷极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。 神暗额光，不是孤孀亦弃妇；妖姿媚笑，倘非妓女定宠姬。 满口好好好，久居高位；连声是是是，出身低微。 面带愁容而心神不定，家有祸事；眼睛闪烁而故作安祥，祸发本身。 好勇斗狠，多招横死；勇敢能干，当受人欺。 志大才疏，终生咄咄空抱恨；才偏性执，不遭大祸亦奇穷。 治世重文学之士，乱世发草泽英雄；通商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田。 英耀篇三 入门先观来意，出言先要拿心。先千后隆乃兵家之妙法。轻拷响卖，是江湖之秘宗。有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命先千后隆，谈女命先隆后千。人人后运好，各个子孙贤。三五成群须防有假，嘻哈成片必定无心。来意殷勤，前运必非好景，言词高傲，近来必定佳途。言不可多，言多必败。千不可极，千极必隆。 父年高而母年细，定必偏生庶出。己年细妻年高，当然苟合私逃。子年与妻年似乎，非填房定偏室坐正。父年与己年相等，不是过继定螟蛉。 老人问子，虽多亦寡，忧愁可断。少年问子，虽有亦女，当即可分清。早娶妻之人，父业可卜。迟立室者，祖业凋谢。当家早，父非懒则丧。当家迟，父富命延长。少女问亲娘，有病在牙床。老父问娇儿，定必子孙稀。 来意神清，定必无心谈事。出言心乱，定当有意问灾。少年过于豪华，其人必定浪子。老人过于朴实，此辈定是愚人。年嫩志诚，千金可托之逆子。老来自霍，万事无成之鄙夫。男儿问娼女，此辈整天谈烟花俗子。妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。男人身配独锁匙，未断有室。妇人襟头常带乳，不是无儿。气滞神苦，斯人现居困境，谋事十谋九凶。色润声高，此子近处不祥，十成九就。入门两目流连，必多心而无专一。身摇浪定，定小相而带庄重。衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。履华而整，银圆满袋，游乐上之浪子，当决家业将倾。田园近有，定卜先贫而后富。家业变尽，必定先富而后贫。 少年隆他寿长，老人许加福泽。恶人勿言恶，只许旁借而比。隆千齐下。恶人当言善，反正而说，福寿同施。中年发业兴家，此人善营善作。老来一筹莫展，是老失运失时。远客异方，祖宗每多贫贱。近营边疆，可断兄弟贫穷。小人宜以耿直义气隆他，万无一失。君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。得英切勿尽吐，该防真里有假。失英切忌即兜，留心实内藏虚。英者（用神也）见水（贫者）切宜用意，不可露轻视鄙贱之心。过火（富者）理应慎重，最好看定方正开言，刚柔并用，拷夹齐施。有千有隆，携琴（钱）祖宗。有隆有千，大响连天。坐立须正大，言语要庄严。军马不可尽出，声气定要相连。淡定吞吐，得意不宜再往。言词锋利，失之不可复言。声响视正君子相，目横语乱小人形。男女同来，分清老少亲戚方可断。单身再问，审定方向形势始能言。寡妇寻去留，定思重配。老妇多叹息，受屈难言。病询本身，虽知亦宜慢拽。老询寿元，未可即断死亡。有子而寡宜劝守节将来，终有好景。无儿问去，当要看其别栖为高。此乃看其人年岁为立。切勿执己之私。少妾专横，当失缘于夫子。老姑无力，定受制于媳儿。童儿身上，重复追寻。前儿难养，老大本身。查问寿数，现有病符。瞻前顾后，必当高声喝问，以定其身。拉衣牵裙，定要暗里藏讥以求其实。十六七之少女问男，春情已动，异性亦然。五六十之老翁问女，冬雪即降，同偶何嫌。 因人情而谈事故，讨心理以顺开言。倘遇硬鼻高头，千中带夹。（夹者逼也）夹不受则隆。隆而吐则可，不吐，连消在打，高声呼喝。千他古运将来（古者厄运也）。使其触目惊心，言语要真诚。若逢低语浅笑，隆中带打（打者单打即讥讽之意也）。 不声则千，千而吐则可，不吐，要逐路微拷。低言讲话，隆其苦尽甘来，使其扬眉喜气。言语要温柔。男子入门，志气轩昂，袒胸露背、高谈阔辩，非军政之徒，定是操家之辈。每要留心解说。恐因言失而招灾。女子进来，言柔步淡，低头羞答，非闺秀之人，定为名门之女。为势必听，我军须从容。拐弯抹角。视同来而斩眼，恐有非意寻求。对自己作疏言，未必无心试探。非得真英，不可马出于坚决。切忌浮言乱语。又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番。英耀为到，军马虚中带实。实中带虚。切不可深化重地。恐防难以挽回。英耀一到，如千军万马，单刀直入。自然马到成功。但论叩经（即占卦）叩策（解签）之法，如官府升堂审案，必要寻根寻蔓，一层一层，至紧深究沉底祸福。此法如入大座高楼，由浅入深，由轻至重。大概论之至紧，问本身日后，次问谋望新花，次家宅占病。亦宜挨入本身可决。断本身之法，人生、操行，一世好运丑运可为议论。亦要在本身入脉，可能得知内里来由。大约之法，如行兵调将，务要随机应变。细心留心。不能混为一谈。真乃一成不变也。古人云：出人头地，须用苦心时间。后学必要经常念熟，自有进步。书云：学而不思则妄，思而不学则怠。凡问更新守旧，必要夹定男女。若问：男必生意打工求财。若女问，恐入八挂（八乃八卦，挂即死丈夫之意。） 英 耀 篇 补 遗 理明方悟玄妙，趋吉避凶善守成。占断自有轨迹，人间常理引吉凶。辩惑解疑须明易理，天时无位，落拓平生。数理变化寻其中，吉凶在呼位，动静依乎时，时位相融，妙占如神。阴阳变化，五行生成，八卦成列位在其中。故需追求本源。沟玄索隐，深究其理，方能断查。术者虽为小道之术，却能纳天地造化之玄机，有其灵随机而断方悟自然之理。人世常情为占断之本源，一静而断无不应天心，天道自有神灵，至虚极，守静笃，玄妙之中自寻理，一气贯通，道法自然，纯自天成。 一入门先观来意，既开言切莫踌躇，天来问追欲追贵，追来问天为天忧。八问七，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事定然子息困难，士子问前程生孙为近古，迭迭问此件定然此件缺，频频问缘由其中定有因。一片真诚自说慕名教，此人乃是一哥。笑问请看我贱相如何，此人若非火底就是畜生。砂砾丛中辨金石，衣冠队内别鱼龙。僧道纵清不忘利欲，庙廊达士志在山林，初贵者志极高明，久困者志无远大，聪明之手家业常寒，百拙之夫财终不匮，眉精眼锐白手兴家之人，碌碌能干终生工水之辈，败落户穷不离鞋袜，新发家初起好炫金饰，神闇额光不是孤孀亦弃妇，妖姿媚笑倘非花底定宠姬，满口好对良久居高位，连声是是是出身低微，面带愁容而心神不定家有祸事，招子闪烁而故作安祥祸发本身，好勇斗狠多遭横死，勇敢能干常受人欺，志大才疏终生咄咄空把恨、才篇性执不遭大祸亦奇穷，治世重父学之士，乱世发草莽英雄，通商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田，急打慢千轻敲而响卖，隆卖齐施敲打审千并用。十千九响十隆十成，敲其天而推其比，审其一而知其三。一敲即应不妨打蛇随棍上，再敲不吐仍妨拨草以寻蛇。先千后隆无往不利，有千无隆帝寿之材，无千不响无隆不成。学者可执其端而理其绪，举一隅而知三隅，随机应变鬼神莫测，分寸已定恣意纵横，慎重传人师门不出帝寿。斯篇玩熟定教四海扬名。 足本《英耀篇》 字串2 入门先观来意，出言先要拿心。先千后隆乃兵家之妙法。轻拷音卖，是江湖之秘宗。有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命先千后隆，谈女命先隆后千。人人后运好，各个子孙贤。三五成群须防有假，嘻哈成片必定无心。来意殷勤，前运必非好景，言词高傲，近来必定佳途。言不可多，言多必败。千不可极，千极必隆。 父年高而母年细，定必偏生庶出。己年细妻年高，当然苟合私逃。子年与妻年似乎，非填房定偏室坐正。父年与己年相等，不是过继定螟蛉。 老人问子，虽多亦寡，忧愁可断。少年问子，虽有亦女当即可分清。早娶妻之人，父业可卜。迟立室者，祖业凋谢。当家早，父非懒则丧。当家迟，父富命延长。少女问亲娘，有病在牙床。老父问娇儿，定必子孙稀。 来意神清，定必无心谈事。出言心乱，定当有意问灾。少年过于豪华，其人必定浪子。老人过于朴实，此辈定是愚人。年嫩志诚，千金可托之逆子。老来自霍，万事无成之鄙夫。男儿问娼女，此辈整天谈烟花俗子。妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。男人身配独锁匙，未断有室。妇人襟头常带乳，不是无儿。气滞神苦，斯人现居困境，谋事十谋九凶。色润声高，此子近处不祥，十成九就。入门两目流连，必多心而无专一。身摇浪定，定小相而带庄重。衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。履华而整，银圆满袋，游乐上之浪子，当决家业将倾。田园近有，定卜先贫而后富。家业变尽，必定先富而后贫。 字串6 少年隆他寿长，老人许加福泽。恶人勿言恶，只许旁借而比。隆千齐下。恶人当言善，反正而说，福寿同施。中年发业兴家，此人善营善作。老来一筹莫展，是老失运失时。远客异方，祖宗每多贫贱。近营边疆，可断兄弟贫穷。小人宜以耿直义气隆他，万无一失。君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。得英切勿尽吐，该防真里有假。失英切忌即兜，留心实内藏虚。（英者用神也）见水（贫者）切宜用意，不可露轻视鄙贱之心。过火（富者）理应慎重，最好看定方正开言，刚柔并用，拷夹齐施。有千有隆，携琴（钱）祖宗。有隆有千，大响连天。坐立须正大，言语要庄严。军马不可尽出，声气定要相连。淡定吞吐，得意不宜再往。言词锋利，失之不可复言。声响视正君子相，目横语乱小人形。男女同来，分清老少亲戚方可断。单身再问，审定方向形势始能言。寡妇寻去留，定思重配。老妇多叹息，受屈难言。病询本身，虽知亦宜慢拽。老询寿元，未可即断死亡。有子而寡宜劝守节将来，终有好景。无儿问去，当要看其别栖为高。此乃看其人年岁为立。切勿执己之私。少妾专横，当失缘于夫子。老姑无力，定受制于媳儿。童儿身上，重复追寻。前儿难养，老大本身。查问寿数，现有病符。瞻前顾后，必当高声喝问，以定其身。拉衣牵裙，定要暗里藏讥,以求其实。十六七之少女问男，春情已动，异性亦然。五六十之老翁问女，冬雪即降，同偶何嫌。 因人情而谈事故，讨心理以顺开言。倘遇硬鼻高头，千中带夹。（夹者逼也）夹不受则隆。隆而吐则可，不吐，连消在打，高声呼喝。千他古运将来（古者厄运也）。使其触目惊心，言语要真诚。若逢低语浅笑，隆中带打（打者单打即讥讽之意也）。 不声则千，千而吐则可，不吐，要逐路微拷。低言讲话，隆其苦尽甘来，使其扬眉喜气。言语要温柔。男子入门，志气轩昂，袒胸露背、高谈阔辩，非军政之徒，定是****家之辈。每要留心解说。恐因言失而招灾。女子进来，言柔步淡，低头羞答，非闺秀之人，定为名门之女。为势必听，我军须从容。拐弯抹角。视同来而斩眼，恐有非意寻求。对自己作疏言，未必无心试探。非得真英，不可马出于坚决。切忌浮言乱语。又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番。英耀为到，军马虚中带实。实中带虚。切不可深化重地。恐防难以挽回。英耀一到，如千军万马，单刀直入。自然马到成功。但论叩经（即占卦）叩策（解签）之法，如官府升堂审案，必要寻根寻蔓，一层一层，至紧深究沉底祸福。此法如入大座高楼，由浅入深，由轻至重。大概论之至紧，问本身日后，次问谋望新花，次家宅占病。亦宜挨入本身可决。断本身之法，人生、操行，一世好运丑运可为议论。亦要在本身入脉，可能得知内里来由。大约之法，如行兵调将，务要随机应变。细心留心。不能混为一谈。真乃一成不变也。古人云：出人头地，须用苦心时间。后学必要经常念熟，自有进步。书云：学而不思则妄，思而不学则怠。凡问更新守旧，必要夹定男女。若男问：男必生意打工求财。 若女问，恐入八（八乃八卦，挂即死丈夫之意）复飞（即再嫁）。用七（即女佣）问；恐用七自身求财。问中亦有三点不定，必要逐个夹清。见生意启军马，必需镇定。
按；此篇《英耀篇》乃为扎非捉用神之种种之法。执笔者于开篇之时，文法颇有次序。但至尾，则多有不通。然而句虽不通，其意则不失。作者未便替其添减。照其手抄本笔录以存其真。然个中人读之，已得其三昧矣。