日本青森县出土绳子文前期辉石玉坠半成品。全身可见细致琢制痕迹，一面穿孔未贯穿。 山西柿子滩遗址出土约 10000 年前的磨盘和磨棒。 兴隆洼文化玉器上遗留较多琢制痕迹。 内蒙古兴隆洼遗址出土由琢制技术制作石斧。 珠海宝镜湾遗址出土琢制水晶毛坯及琢制工具。 玉石工艺其一：打制 打制方法有多种。其中如生产细石叶一般是采用间接打击方法。另一方面石器和玉器多采用徒物 直接打击法。即一手持原料，另一手持锤状工具直接打击。 间接打击：兴隆洼遗址细石叶。 直接打击。兴隆洼遗址 110 号房址玉锛。 兴隆洼遗址 17 号房址玉锛 以及兴隆洼 130 号房址玉锛。 兴隆洼遗址出土大小不一石琢（上）及琢痕（下） 玉石工艺其二：琢制。以琢工具在玉石器上垂直打击，形成点状痕，打下屑状粉末。兴隆洼文化 时期石器和玉器毛坯都流行使用琢制。石磨盘、磨棒以至石锄两侧及各种人和动物石像，都主要 是采用琢制成形。石琢多为圆球状，大小不一。 兴隆洼遗址出土琢制石磨盘、石磨棒、石铲和石琢。 林西县西门外琢制石人。 林西县西山石兽像。 隆洼遗址 173 号房址玉锛一侧的琢制。 玉石工艺其三：切割。以硬片状作锯加吵和水可以切割玉石。 兴隆沟遗址玉锛侧面对向片切割至一半再打断。 兴隆洼遗址 260 号房址凿（左）及兴隆沟遗址 22 号房址匕形器（右），两者侧面都留下有片切割 痕迹。 切割面的研磨。 三件锛凿侧面由片切割后，切割面再经不同程度的研磨。依图显示由左而右，切割面的研磨愈来 愈精细。 玉石工艺其四：研磨。玉石的研磨一般在砺石上加工。 兴隆洼遗址 118 号墓砺石。 兴隆沟遗址 128 号房址匕形器。打击痕被研磨平滑。 兴隆沟遗址 109 号墓弯条形器。器身上有琢制遗痕，亦可见仔细的磨面。 玉石工艺其四：实心钻开孔。石人面饰大孔的边沿尚可见小孔制作痕迹，有可能是一种多重钻孔 技术，即先钻出小孔后再扩孔成大孔。 兴隆洼遗址 585 号灰坑出土石人面。 兴隆沟遗址 22 号房址出土石人面。 对向琢制的孔（兴隆沟遗址 11 号房址弯条形器） 8 字形穿孔（兴隆洼遗址 201 号房址匕形器） 实心钻穿孔（兴隆洼遗址 125 号房址匕形器） 兴隆沟遗址 22 号房址蚌人面饰。左眼外围部份为未钻穿。 兴隆洼遗址 22 号房址人头骨牌饰。弧形镂空是由石器工具刮削开孔。 玉石艺其六：刮削。 兴隆洼遗址 585 号灰坑石人面饰。 U 字形部份是由石器多次刮削形成。 玉石工艺其七：抛光 兴隆洼文化玉石器抛光技术先进，此件兴隆洼遗址 125 号房址匕形器表面抛光细致。 兴隆洼遗址 585 号灰坑石人面饰。人面饰四面都留下很多交错划痕，是在毛坯阶段以石器刮削修 整表面。眼部两处开孔可能是由实心钻先打小孔后再扩孔形成。 U 字形部份是石器徒手刮削面成。 兴隆沟遗址 22 号房址石人面饰。上列双孔似为系孔。未穿透双孔是实心钻形成，代表双眼。口内 镶嵌三角形蚌嵌片，并刻划出牙齿。 兴隆沟遗址采集石人饰。上端破损，口部为刮削开口。 制作中的人面饰。周边未均称，表面有待进一步研磨，口部亦未施工。 制作中的人面饰。周边未均称，表面有待进一步研磨，口部亦未施工。 兴隆沟遗址 22 号房址人头盖骨牌饰。利用人头部前额加工而成。用石工具在器面上镂孔及刻划纹 饰，酷似人面。 兴隆沟遗址 23 号墓（左）及 22 号房址（右）人头盖骨牌饰，中央穿孔。 兴隆沟遗址 22 号房址（左）、 10 号墓（中）及 4 号墓璧形蚌饰。 兴隆沟遗址 4 号墓管。一端有斜凹的部分，可能与串戴方式相关。 兴隆沟遗址 4 号墓管。 兴隆沟遗址 4 号墓管。 左下角一根长管出土于 22 号房址，其他出土于 4 号墓。 日本青森县上尾駮遗址出土辉石玉翡翠坠饰。 山东章丘小荆山遗址出土约 7000 年前岫岩闪石玉锛及仿真玉玦饰、骨匕。 广东省汕尾市田墘镇出土可能是岫岩闪石玉的琮。 珠海宝镜湾遗址出土的水晶玦饰。环珠江口一带缺乏闪石玉原料。从 4000 ～ 3000 年前，这里仿真 玉环玦作坊甚为兴盛。 中国早期玉玦：黑龙江滕家岗子（左）、内蒙古兴隆沟（中）、江苏祈头山（右）。
1996 年越南考古学院与香港中文大学合作发掘长睛遗址； 2002 年上述两单位于 Xom Rem 遗址发 掘冯原文化墓葬，出土软玉玦饰。 越南北部从 4000 年前初次呈现真玉文化圈。在冯原文化时期北部湾沿海出现长睛、白寺等大型软 玉饰物作坊。
兴隆洼文化分布图。 本专辑到此结束。图片资料取自《玉器起源探索 兴隆洼文化玉器研究及图录》一书，该书由中国 社会科学院考古研究所及香港中文大学中国考古艺术研究中心编著。著者：杨虎、刘国祥（中国 社会科学院考古研究所）；邓聪（香港中文大学中国考古艺术研究中心）。有关该书的详细内 容，请查阅正版原著。 大毛曰：古玉肇于兴隆，八千余年人文之脉悠远而不绝者，中华民族之幸也。在蒙古高原与西辽 河平原交汇的地方，我们的祖先开始了由单一的狩猎民族走向农业民族的转变。当然，这种转变 也许经历了极为漫长的时间。最早的农业，仍然伴随着大量的狩猎经济和采集经济活动，但是农 业种植给人们带来了更加稳定和丰富的生活，以及食物上的强有力的保障。天地造化一切，但仍 然难以满足人类的需要，于是人们发现其自身亦具有一定的创造力，他们可以在大地上创造食 物，而不必万事皆须依赖于上苍的赐予。就这样，一部分人具备了只有上天才拥有的力量，那就 是创造。然而原始的农业从它诞生的那一天起，就始终高度依赖于大自然所提供的地上环境，以 及上天降下的各种气候和气象，而气候和气象是十分难以预测的。于是又有人试图从一年四季的 气候变化中找到其中的规律，应该说，每一种基于生存和持续发展的努力，最终会使人获得成功。 风从东边来，潮湿的云气从东边来，于是东方给人们以极大的诱惑。从蒙古高原向东方迁徙，森 林以及河流越来越多，西辽河上游丰富的水系，是人和动物共同向往的乐园。八千年前，我们的 祖先为了摆脱饥饿以及狩猎所伴随的流离颠沛，选择了做一群定居的农民。有了丰富的食物，人 们将毫不犹豫地去追求精神的慰藉，以及美，这就产生了玉器。玉玦戴在耳垂上很美吗？是的， 但不全是。玦，本来是一只玉制的圆环，因为要穿过耳垂，所以就不得不留下一个缺口。作为一 件原始的首饰，为什么要选择如此奇异甚至于残忍的方法给自己戴上去呢？这是为了强调耳朵的 功能。假如圆环一类的东西代表天，那么将 “ 天 ” 的标志物戴在耳垂上，你将能够获取上天的旨意。 比如《国语 · 郑语》说： “ 虞幕能听协风，以成乐物生者也。 ” 于是圣人可以 “ 听风 ” ，也许还能够听 到别的关于上天的旨意。这个功能叫做 “ 谛 ” ，卜辞说 “ 谛于东方曰析风曰烈 ” ，说的是东风之神名曰 “ 析 ” 者，谛于东方。更明显的是，《说文》释 “ 帝 ” 字曰： “ 谛也 ” 。也就是说，能听到上天旨意的 人，就是 “ 帝 ” 。显然，一个群体之中不可能人人皆具有这样的特异功能，但除非一点：除非这是 一个神族，或者自以为可以 “ 听天 ” 的一个族群，他们不管走到哪里，都会引来其他族群的极大关 注以及膜拜。也许只有这样才可以解释：为什么兴隆洼人可以东渡日本，又环绕着整个中国大陆 的沿海走了半个圈，而且还沿着黄河、长江、淮河与珠江的入海口，最后将这种神秘的文化渗透 到整个中国大陆。