从现有的各种经典八字著作来看，几乎每本书的篇首都会提及《周易》，以此介绍五行、天干、地支等八字预测体系中基本概念的出处。
那么到底天干、地支的概念到底源自《易经》哪里？好像并没多少人能够说的清楚，以至于传统认知下，天干只是占卜、算命用的东西。
《周易》中的干支
周易中有干支么？答案是肯定的。有！
首先来看《周易》64卦中的《巽》卦：
爻辞有“先庚三日，后庚三日”
或许我们能够从中找到天干在《周易》中的本来面目及其运用。
其次，再看《周易》64卦中的《履》卦：
卦辞中有“履虎尾不咥人”，爻辞中有“履虎尾咥人”等，
或许我们能够从“（寅）虎”中找到地支在《周易》中的本来面目及其运用。
循着以上思路，我们便能看清隐藏在《周易》文本中十天干十二地支的应用。
鉴于篇幅，今天我们先谈谈天干的起源和应用。
天干起源与《周易》六十四卦同源同体
《周易·巽》卦九五爻的爻辞：“先庚三日，后庚三日”是在讲述什么？
之前我们讲述《易经》以记录鸿雁飞行的起源，自然不难理解这句爻辞：冬天到了，大雁要飞到南方去避开北方冬天的寒冷，然而雁群并非全部同时启程飞往南方的，起飞时日有先有后。其起飞的日子以庚日为界，第一批先起飞的大雁是在庚日之前三天即丁日起飞，最后一批起飞的大雁则是在庚日后三天即癸日起飞。
由此我们应当认识到，天干的创制和应用，在源头上，与《周易》八卦乃至六十四卦的创立是同时完成和实现的，二者本来就是一体、不可分割的，并不存在天干的诞生另有源头的说法。
先有五行然后有十天干？
传统认知上，我们一直认为“阴阳——五行——十天干”，即所谓“有阴阳，然后有五行”。这种观念认为世界上先有阴阳，然后是构成世界的五行木、火、土、金、水五种基本元素，然后木、火、土、金、水五种元素再分阴阳，而有十天干。这一观念被后人认作是东方原始人类的世界观、宇宙观，进而被认作是中华民族的思维范式、哲学基因。这一观念根深蒂固，但却有可能是常识层面上的错误，这一错误使得五行、干支等本属于《周易》的基本概念，却游离于《周易》之外。
即：
阴——阳
五行：木、火、土、金、水
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
即：
金分阴阳，庚为阳金，辛为阴金，依据是庚辛同居西方。
木分阴阳，甲为阳木，乙为阴木，依据是甲乙同居东方。
水分阴阳，壬为阳水，癸为阴水，依据是壬癸同居北方。
火分阴阳，丙为阳火，丁为阴火，依据是丙丁同居南方。
土分阴阳，戊为阳土，己为阴土，依据是戊己同居中宫。
以所处方位为十天干定性，这一知识的形成，是汉代以后人们注解《尚书·洪范》中箕子所讲五行时，一步一步添加上去并逐步被接受而形成的一种“常识”。
还是先有十天干然后有五行？
通过研究发现，《周易》在创立之初，就已经为六十四卦的每一卦每一爻装上了天干，并可能是以此纪日或纪事。其天干的应用，从每一卦初爻的天干与上爻的天干关系来看，便已体现为天干一阴一阳的“合”之关系。
实际上，通过对这些隐藏知识的研究，我们可以明确的应该是先有十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十天干两两相合，而后有五行：
甲己合土，
乙庚合金，
丙辛合水，
丁壬合木，
戊癸合火。
十天干相合，相合所形成的五行也是依序相生关系：
甲己所合之土生乙庚所合之金，
乙庚所合之金生丙辛所合之水，
丙辛所合之水生丁壬所合之木，
丁壬所合之木生戊癸所合之火，
戊癸所合之火生甲己所合之土。
正好是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土的五行相生关系。
以木、火、土、金、水标准次序排列五行，这五行之间具有依次相生、隔位相克之规律。
是五行本身具有这种特性，还是十天干相合形成五行才使得五行具有此特性？
以十干相合五行来确定十天干属性，我们会发现，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的十天干排列顺序之间也存在这种依次相生，隔位相克的规律。
十天干依次相生：
甲土生乙金，乙金生丙水，
丙水生丁木，丁木生戊火，
戊火生己土，己土生庚金，
庚金生辛水，辛水生壬木，
壬木生癸火，癸火生甲土。
十天干隔位相克：
甲土克丙水，乙金克丁木，
丙水克戊火，丁木克己土，
戊火克庚金，己土克辛水，
庚金克壬木，辛水克癸火，
壬木克甲土，癸火克乙金。
正是十天干先有这种依次相生、隔位相克关系，然后才使得五行也才会有这种依次相生、隔位相克关系，两者生克规律的一致性恰巧应和了我们所说十天干合五行的立论。
这是巧合？还是必然？
实际上，十天干生克规律本来就与五行生克规律一致，甚至可以说，没有十天干依次相生、隔位相克规律，就不会形成五行依次相生、隔位相克规律。
但是，数千年来，人们的应用并非如此。以至于才有：
《尚书·夏书·甘誓》
“王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”
《尚书·周书·洪范》
“惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：’呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’箕子乃言曰：’我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死’。”
“威侮五行”？有那么严重？
以上典籍记载，大禹的父亲鲧“堙洪水，汩陈其五行”，或许指的是自然物质方面，治水的时候不依据水走水道治水，而以堵水的方式把河道放之高处。但实际在上古时代，“汩陈五行”和“威侮五行”都是相当大罪的，是“天用剿绝其命”、“殛死”的。这里涉及到对“天道”意义上的判定，也就是我们最古老宗教团体西王母部落在当时所拥有权势地位的体现。
千百年间，算命先生、风水师们大多落得无善终之境地，或许不是因为泄露天机太多而无好报，而是因其不懂五行真义，而“威侮”了五行吧。