释印顺（1906年3月12日－2005年6 月4日），又称印顺导师、印顺长老、印顺法师，俗名张鹿芹，浙江海宁人，为太虚大师门徒，近代著名的佛教大思想家，解行并重的大修行僧，被誉为“玄奘以来第一人”。著作等身，曾以《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，为台湾比丘界首位博士。毕生推行人间佛教，“为佛教，为众生”。他也是慈济证严法师的依止师。为了纪念印顺法师，新竹市政府将曲溪里的南松桥，改称为印顺桥。
生平
出家因缘
1925年，印顺法师20岁时，由于阅读《中论》，领略到佛法之高深而向往不已。经过四、五年的阅读思惟，发现了佛法与现实佛教界间的距离，所理解到的佛法与现实佛教界差距太大，引起了内心之严重关切，因此发愿：“为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修学好了，宣扬纯正的佛法。”1930年（25岁）农历10月11日，于普陀山福泉庵礼清念老和尚为师，落发出家，法名印顺，号盛正。
阅藏教学
农历十月底，导师至天童寺受戒，戒和尚为圆瑛老和尚。受戒后，得其恩师之同意与资助，于1931年（26岁）二月，至厦门南普陀寺闽南佛学院求法。1932年（27岁），于佛顶山慧济寺之阅藏楼阅藏三年。此一阅藏之处为导师出家以来所怀念为最理想的地方。1941年，时年36岁，当时演培法师受太虚大师之命前往四川合江创办法王学院，礼请印顺法师为导师，继改任院长。因德学兼备，深受僧俗赞仰，“印顺导师”之名因此而来。
编纂《太虚大师全书》
1947年（42岁），太虚大师逝世，由于太虚大师生前讲说著作等身，却未能及时汇整，续明法师在《太虚大师全书编纂说明》中记载：“大师弟子，均齐集上海，席间一致公推印顺法师负起领导编纂全书的责任”至此，导师义不容辞地担任起《太虚大师全书》主编，全书至第二年四月编集完成。
辗转来台
1952年，印顺长老至香港，发行《佛学概论》。中国佛教会推派印顺长老，取道台湾，至日本参加世界佛教友谊会第二届大会。九月，大会结束，长老回到台湾，住在台北善导寺，受聘为导师，受到不同佛教派系的人攻击，并鼓动慈航法师发表文章指责他“想消灭大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界领袖”，虽然慈航法师经演培法师的调解，并没有发表文章，但是风波并没有停息。
1953年，国民党内部刊物，登载“据报，印顺导师所著《佛法概论》，内容歪曲佛教意义，隐含共匪宣传毒素，希各方严加注意取缔。”1954年，中国佛教会行文给各地佛教团体，指出《佛学概论》为中国共产党宣传，要求协助取缔。此后，印顺长老遭到警总与台湾情治单位的注意，被迫写出自白书，自承错误，最终有惊无险，但从此印顺导师行事更为低调。
在台湾创办新竹福严精舍与台北慧日讲堂，成为开山住持。
荣获正式文学博士学位
1969年（64岁），《中央日报》有“《坛经》是否为六祖所说”的讨论，引起论辩的热潮。导师当时并无参加讨论，但觉得这是个大问题，值得研究。导师认为：“问题的解决，不能将问题孤立起来，要将有关神会的作品与《坛经》敦煌本，从历史发展中去认识、考证。”因此参阅早期禅史，于1970年写成了28万字的《中国禅宗史：从印度禅到中华禅》，并附带写出《精校敦煌本坛经》。1971年3月，56万字的《原始佛教圣典之集成》出版。1971年6月，《中国禅宗史》出版后，因圣严法师的推介，受到日本佛教学者牛场真玄的高度重视，并发心将之译成日文。日文译文完成后，牛场先生主动推介导师以此书至大正大学申请博士学位，导师于1973年（68岁）荣获大正大学授予博士学位。
但因他接受日本的博士学位，也遭受到台湾佛教界部份人士的攻击，但印顺法师不以为意。
1970年，沈家祯居士为了使汉传佛教经典能够进入西方，推动成立译经院。印顺导师大力支持，拨出福严精舍的房舍，让沈家祯居士在台湾成立译经院。
逝世
2005年4月印顺导师发烧，住进慈济医院检查，发现心包膜积水，血压急速下降，医师紧急作心包膜之积水导引手术。手术本身非常成功，可是，对一位百岁老人而言，体力也是一大负担，自此之后，身体日渐虚弱，最后，由于心脏衰竭，于2005年6 4 10时6分圆寂，享寿101岁。6月6日晨，法体由花莲北上绕过台北回到导师在台湾的第一座道场——新竹青草湖的福严精舍。6月11日，于慈济新竹香山联络处举行“上印下顺导师追思赞颂法会”。
陈水扁总统曾于2001年台中华雨精舍拜会印顺导师，2005年6月9日颁发“总统褒扬令”：
“佛国瑰宝、法门巨将印顺导师，德行醇谨，坚忍刚毅。早年潜心向佛，淹通佛法；旋创办佛学院，陶铸菁莪，弘道安邦。曾多次远赴海外讲学，阐扬佛教教义，屏斥怪力乱神，引绪传薪，八纮向化。
印顺法师平居撰述不辍，大笔如椽，著有《妙云集》等四十余种论作，立意深邃，移风化德；尤以《中国禅宗史》一书，荣获日本大正大学颁赠文学博士学位，天赋高华，蜚英腾茂。
印顺法师毕生尽瘁佛门，提倡“人间佛教”，宣力行菩萨道，净化社会人心，爰有“玄奘以来第一人”令誉，德泽溥乎众生，仁爱播于宇内。晚岁获颁二等卿云勋章，硕德景行，匡时淑世。
综其生平，道崇灵修，法传经藏；瑰意琦行，矩范长存。上寿归真，殊深轸悼，应予明令褒扬，以示政府崇念耆贤之至意。
论点
印顺法师著作等身，始终禀持为佛法研究佛法之治学精神，为佛教复兴尽心尽力。然由于清末民初汉传佛教的保守氛围，普罗大众未能理解法师深意，反而常将其文字断章取意的引用，甚至误解。早期的u2018念佛浅说u2019因提及可念十方佛，而非必要念阿弥陀佛，而被解释为反对净土宗思想，反印顺激进者，如台中李炳南居士领导的台中莲社，曾出现烧书破魔说事件。因在u2018印度之佛教u2019提及大乘思想与印度外道思想的关联性被误解为反对大乘佛法。
因此为了解印顺长老的思想中心，最好从长老在u2018契理契机之人间佛教u2019之自我论述中见端倪。
以u2018不忍众生苦，不忍圣教衰u2019的心情由思想上振兴佛法：
我在修学佛法的过程中，本着一项信念，不断的探究，从全体佛法中，抉择出我所要弘扬的法门；涉及的范围广了些，我所要弘扬的宗趣，反而使读者迷惘了！其实我的思想，在民国三十一年所写的u2018印度之佛教u2019“自序”，就说得很明白：“立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤”！
我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。所以三十八年完成的u2018佛法概论u2019“自序”就这样说：“深深的觉得，初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊真谛的。
大乘佛法的应运而兴，……确有他独到的长处。……宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展。……着重于旧有的抉发，希望能刺透两边（不偏于大小，而能通于大小），让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来”！──这是我所深信的，也就是我所要弘扬的佛法
《释印顺,契理契机之人间佛教》
对于反对u2018真常唯心、万法唯识u2019的思想理由如下：（将其解读为反对玄奘则失于公正，应是为了避免中国佛教走上印度灭亡的老路，反对可能有外道化的思想体系较为恰当。）
佛元八世纪以来，佛教外以印度教之复兴，于具有反吠陀传统之佛教，予以甚大之逼迫。内以“唯心”、“真常”、“圆融”、“他力”、“神秘”、“欲乐”、“顿证”思想之泛滥，日与梵神同化。
幸得波罗王朝之覆育，乃得一长期之偏安。然此末期之佛教，论理务琐屑玄谈，供少数者之玩索；实行则迷信淫秽，鄙劣不堪！可谓无益于身心，无益于国族。律以佛教本义，几乎无不为反佛教者！闻当时王舍城外之尸林中，密者于中修起尸法（可以害人）者，即为数不少。
佛教已奄奄一息，而又有强暴之敌人来。佛元十四世纪初，阿富汗王摩诃末，率军侵略印度，占高附而都之，回教渐渗入印度内地。相传侵入者，凡十七次，每侵入，必举异教之寺院而悉火之。佛教所受之损害，可想见也。于是恒河、阎浮河两岸，西至摩腊婆，各地之佛徒，改信回教者日众。
其佛教仅存之化区，惟摩竭陀迤东耳。迨波罗王朝覆亡，回教之侵入益深，渐达东印，金刚上师星散。不久，王室改宗，欧丹富多梨寺及超岩寺，先后被毁；即仅存之那烂陀寺，亦仅余七十余人。佛教灭迹于印度大陆，时为佛元十六世纪。佛教兴于东方，渐达于全印，次又日渐萎缩而终衰亡于东方。
吾人为印度佛教惜，然于后期之佛教，未尝不感其有可亡之道也！
《释印顺,印度之佛教,第四节印度佛教之衰亡,p326》
按印顺法师认为性空一系对佛理的诠解是“深刻正确”的，然并未反对真常唯心系。详见《华雨集》第四册p.89ff及《大乘起信论讲记》。
人间佛教思想的经教依据：
我在佛法的探求中，直觉得佛法常说的大悲济世，六度的首重布施，物质的、精神的利济精神，与中国佛教界是不相吻合的。在国难教难严重时刻，读到了u2018增壹阿含经u2019所说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”。回想到普陀山阅藏时，读到u2018阿含经u2019与各部广u2018律u2019，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现于信仰与理想之中，而深信佛法是“佛在人间”，“以人类为本”的佛法。
《释印顺,契理契机之人间佛教,p4》
由研究印度佛教到人间佛教：
所以我这一生....主要是在作印度佛教史的探讨；而佛教思想史的探究，不是一般的学问，而是“探其宗本，明其流变，抉择而洗练之”，使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，“人类为本”的佛法。
《释印顺,契理契机之人间佛教,p5》
以佛法研究佛法的本怀：
印度佛教思想史的研究，我是“为佛法而研究”，不是为研究而研究的。我的研究态度与方法，民国四十二年底，表示在u2018以佛法研究佛法u2019一文中。我是以佛法最普遍的法则，作为研究佛法（存在于人间的史实、文字、制度）的方法，主要是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，为研究佛法者的究极理想。
《释印顺,契理契机之人间佛教,p5》
引用于契理契机之人间佛教华雨集
影响
印顺法师对近代汉传佛教的影响是全面性的，台湾佛光山星云法师的“人间佛教性格”、慈济证严法师的“人间菩萨招生u2019、法鼓山圣严法师的“人间净土”、均受了根本性的影响，而这影响也渐遍至中国大陆佛教界。
虽然真常唯心或缘起性空的主张有异，但是将重心置于人间佛教的“此时、此地、此人、此事”确是诸山法师共同的倾向。
就这样，印顺长老的思想在现代不同的佛教人士，各行各业中展现亲和鲜明的人间诠释。
重要作品
印度之佛教
契理契机之人间佛教
佛在人间
佛法概论
成佛之道
中国禅宗史
著作编年记
印顺法师著作等身，限于版面篇幅，略陈深具影响之重大著作如后。
1960年，55岁，《成佛之道》出版。本书以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，深受佛教界好评并广泛采用作为教科书。
1968年，63岁45万字的《说一切有部为主的论书与论师之研究》钜作出版。张曼涛教授评论“已超过了国际上某些阿毗达磨学者”。
1969年，64岁，亲自将历年著作编集《妙云集》，经四年之后而全部出版。
1971年，66岁，自传《平凡的一生》出版，记录一生出家、修学、弘法之因缘。《原始佛教圣典之集成》出版。导师以为：“佛教圣典成立的实际情形，应有合理的正确认识。惟有能理解圣典集成的实际情形，才能理解巴利圣典及与之相当的华文圣典的真正意义。对“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”的圣典，才能给予肯定，肯定其在佛法中的意趣与价值”。因此，导师决定写出这一部56万字的《原始佛教圣典之集成》。
1981年，76岁，《初期大乘佛教之起源与开展》出版。阐明“大乘佛法”，是从“对佛的永恒怀念”而彰显，并开展出“初期大乘佛法”各种法门菩萨行的实践。这是费了五年的时间，一千三百余页的钜着；再加索引，不下九十万字。
1983年，78岁，《杂阿含经论会编》（共三册）出版。这是《杂阿含经》与《瑜伽师地论·摄事分》（解说抉择契经部分）的会编，所费的心力、时间不少。“经”方面，次第倒乱的，缺佚而以余经编入凑数的，都从研究中改正过来。“论”方面，有有论而没有经的，经研考而知是出于《中阿含经》，也有属于《长阿含经》的；也就因此论定为本来是附编于《杂阿含经》，后来才编入《中阿含经》、《长阿含经》的。另外又写了一篇《杂阿含经部类之整编》（约四万五千字），附编在卷首。日本学者水野弘元评此书“远远超逾日本学者的论说”。
1985年，80岁，《游心法海六十年》出版，是为导师“学法之历程，及著作的导论”。18万字的《空之探究》出版。导师从“阿含”、“部派”、“般若”、“龙树”，作一番“空之探究”，以阐明“空”的实践性与理论的开展。
1988年，83岁，29万字的《印度佛教思想史》出版。这可说是导师对印度佛教思想发展研究的结论。
1989年，84岁，导师为说明所要弘扬的宗趣，出版《契理契机之人间佛教》。
1992年，87岁，六万字的《大智度论之作者及其翻译》出版。《大智度论》是龙树所著，鸠摩罗什所译，是中国汉译所保存的重要论书，为导师“推重龙树，会通阿含”的重要依据。
1993年，88岁，《大度智论之作者及其翻译》日译本出版。《华雨集》五册全部出版。