小拳拳捶你胸口吃桃桃，好凉凉……某男性网红令人作呕的表演，让娘炮文化再成焦点。近日，该网红已被封号。
（明）朱瞻基绘《武侯高卧图》卷。诸葛亮是文人，史载身长八尺，容貌甚伟。
值得思考的是：两年前，央视曾发声抵制娘炮文化，言犹在耳，为何娘炮不息？
一般认为，娘炮文化始于20世纪初日本ACG（动画、漫画、电游总称）的伪娘，直译成汉语即男少女，特指貌美男性，日本史上的源义经、后醍醐均属伪娘。后来才有了伪装女性的含义，是一种腐朽、变态的亚文化，只在小圈子流行，却意外在中国走红。
2010年，某卫视台推出选秀节目《快乐男声》，刘著、童童、赖川等剑走偏锋，使伪娘成为年度热词。后数度遭批，可每次都是暂时平静，不久便反弹，且每次反弹，都比原来影响更大。
娘炮文化的恶果显而易见。有网友称：少年娘则国娘。虽属玩笑，却不无道理：青少年皆成伪娘，长此以往，国无可用之兵，野无劳作之民，焉能持久？
不必夸大男性气质，尤其不能用男性气质来反对性别平等，但也要看到，当一个社会丧失了阳刚、勇敢、坚忍、宽厚、勤劳等品质，就会陷入难以挽回的困境中。史有明鉴，不可不防。
《楚辞》诗句自托美女
娘炮文化难禁绝，因其源远流长。至少周朝已萌芽，距今3000年。
老子便主张尚阴崇母，提出：坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。复守其母。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。周行而不殆，可以为天地母。吕思勉先生曾说：（《道德经》）全书之义，女权皆优于男权，与后世贵男贱女者迥别。
不仅老子尚阴，孔子也不太强调男子气概。虽然他同意三军可夺帅也，匹夫不可夺志也岁寒，然后知松柏之后凋也，但更倾向刚柔相济阴阳互补，主张两性应互相学习，即执其两端，用其中君子中庸，小人反中庸，而不是像孟子那样赞美大丈夫。
老子与孔子的思想与《易传》中一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也相通，与西方文明完全不同。
有学者认为，这是周代男嬖政治的孑遗。
在《尚书》中，便有比顽童的记载。春秋时，晋厉公宠幸胥童、夷阳五、长鱼矫等，引起内乱。在等级森严的贵族制下，普通人想实现抱负，难免靠男嬖政治，因此刻意模糊性别差异。
在楚辞中，有不少自托美女的诗句，如众女嫉余之峨眉兮，谣诼谓余以善淫，开启了芳草美人传统，即言芳草、美人比喻志向高洁。这从侧面体现出，臣即妾观念已流行，许多臣子以妾事君主自励。
三国何晏被斥服妖
虽有女性化色彩，但从先秦到汉代，主流仍强调丈夫气概。
荀子曾批评楚文化说：今世俗之乱君，乡曲之儇子（儇音宣，儇子即轻薄刁巧的男子），莫不美丽姚冶（妖艳），奇衣妇饰，血气态度拟于女子。
《楚辞》中有芳草美人，也有诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
据《东观汉纪》，东汉名臣冯勤的曾祖父冯扬有8子，唯冯勤的爷爷个子矮，不足七尺（1.61米），他长大后，深以为忧，特意给儿子冯泛娶了一位大高个儿的妻子，生冯勤，身高八尺三寸（1.91米）。
三国时诸葛亮是文人，却少有逸群之才，英霸之器，身长八尺（1.84米），容貌甚伟。
可汉代末年，突然出现男人女性化风潮。比如三国时魏国名臣何晏，动静粉帛不去手，即随时擦粉，被称为粉侯。何晏还好妇人之服，被傅玄斥为服妖（古人认为奇装异服是亡国之兆）。
何晏之外，名臣荀彧喜熏香，至人家，坐处三日香；魏明帝曹叡好妇人之饰；卫玠则瘦身，若不堪罗绮；王衍清肤白，手持拂尘，难分彼此；连曹操都被服轻绡，身自佩小鞶囊（皮制小袋，拴在腰带上），以盛手巾细物（当时女性才随身带手巾）；曹植也傅粉墨堆髻……当时男人还喜欢刮胡子。
梁朝贵游子弟……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，以致侯景之乱时，士人多肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。
林语堂用女性化作总结
世界各地初民皆以私人关系附会公共关系，但多套用父子关系、兄弟关系，极少套用夫妻关系，那么，屈原为何自比美人？
学者仪平策在《中国审美文化偏尚阴柔的人类学解释》中提出：这可能与古代中国从母系社会向父系社会转型时，相对平滑有关。
在早期狩猎-采集社会中，先民摄入热量的80%来自采集，主要由女性负责，换言之，是女人养活了族群，养活了男人，遂有母系社会。随着男性劳动占比增加，人类转向父系社会，但生产方式不同，女性贡献率亦不同：渔猎，29%；牧业，46%；早期农业，77%；集约化农业，33%。
女性在早期农业中贡献率高，所以原始农神多女性。随着华夏民族进入集约化农业，女性地位下滑，但速度远不如渔猎、牧业为主的社会。且古代中国长期是小农经济，家庭是生产主体，土地分配过碎化（在欧美，上万亩农场常见，而中国超百亩即大庄园），及集约度不足，女性地位下滑也慢。
弗洛伊德曾说：神圣的东西从根源上说，不过是那位原始父亲的、未曾遗忘的意志。可在中国文化中，仍保留了上古文化中的母性崇拜。儒家强调孝，子女不仅绝对服从父亲，也绝对服从母亲。
林语堂先生曾说：中国人的心灵在许多方面都类似女性心态。事实上，只有‘女性化’这个词可以用来总结中国人心灵的各个方面。这是用西方尺度来评判东方，但揭出了二者区别。
战乱时代为何越来越娘
王瑶先生说：在魏晋，其风直至南朝，一个名士是要他长得像个美貌的女子才会被人称赞，病态的女性美是最美的仪容。
三国魏晋南北朝是战乱时代，需要英雄，为何这种审美观反而盛行？
首先，有宗教色彩。佛教提出相好庄严，具体为三十二大丈夫相八十种随形好，如纤长手臂指皮毛柔软细面色如莲花等，都有女性化色彩。
其次，派系斗争激烈。锋芒毕露者易受害，推崇男性文化，纯属自找麻烦，只好人人装娘炮。
其三，阶级炫耀。东汉末期，士林已兴傅粉之风，汉代选官用察举制，士人得高官推荐，才能晋身。随着豪门逐渐掌控推荐权，阶层渐固化。贵族子弟刻意突出面白、筋骨弱，与普通农民不同，以彰显身份。
其四，与诗歌传统紧密结合。在古代，贵族须接受经典教育，而中国古典文学长期是封闭式传承，形成模式化，历代沿袭，成为定式。前人的娘炮，常被后人放大，形成传统。
《楚辞》中不少作品模拟了女性口吻，被列入教科书后，汉代司马相如的《长门赋》率先仿作，继而曹植的《美女篇》《洛神赋》、繁钦的《定情诗》皆属同道，至唐朝李白的《玉壶吟》《梁甫吟》、白居易的《太行路》、李商隐的《无题》，乃至宋朝晏几道、欧阳修等人的词，都借用了女性口吻。
在传承中，屈原以夫妻隐喻君臣的色彩渐被阉割，后来诗人不敢与君主对等，只能戏仿女性的语言、心态、情感等，自然是越来越娘。
观音像成了风向标
唐初尚武，可从中唐起，时代精神已不在马上，而在闺房（李泽厚先生语），因武则天为篡位，大兴佛教，其中观音从男变女，堪称风向标。
在古印度佛像中，观音一直是男身。《法华经》称观音是：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨……《华严经》则说：勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。
中国早期观音塑像也是男身。明代胡应麟说：今塑画观音者，无不作妇人相。考《宣和画谱》。唐宋名手写观音像甚多，俱不饰妇人冠服……唐以前塑像亦不作妇人也。
有学者认为，武则天为女性篡位做舆论准备，所以将观音塑成女身。其实，唐末五代始有女观音像。武则天自称弥勒佛转世，连弥勒佛都没塑成女身，哪里轮到观音？
问题的关键在于，随着唐朝高层丧失斗志，世风转向奢靡，男性人格渐无用武之地，女性则沉迷于佛教造像。龙门石窟中，约1/3观音像是女性出资，隋唐造像记录中，约1/4是女性出资。
唐朝佛像日渐女性化，不仅观音成了女身，文殊菩萨也被塑造成近似女身。唐代高僧道宣法师说：自唐来，笔工皆端严柔弱，似妓女之貌。
唐后期战乱不已，致宋代文人歧视军人，以文弱为美，体现在宋词中，女性口吻成了主流。李清照挖苦王安石、曾巩若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。不可加入男性议题，已成写词规范。
明清两代均受困扰
明清两代初期尚武，可到中后期，都遭遇娘炮文化。
据《见闻杂记》载：至万历十一年（1583年）间，学道巡湖，民生俱红丝束发，口脂面药，廉耻扫地。孰闻二十年来，东南郡邑，凡生员读书人家有力者，尽为妇人红紫之服，外披内衣姑不论也。
明初极重礼教，随着财富增长，社会、制度设计未同步跟进。大量读书人发挥不了才干，只好沉浸在奢靡与享乐中，社会各阶层亦趋向流氓化。明亡清兴时，江南已是出门必带刀，远行必受害。
清代中后期，遭遇了同样困境，在小说《红楼梦》中，男性角色女性化，不仅风流俊俏，且怯懦、动辄脸红、经常流泪。倒是女性多有男子气概，林黛玉的至情至性，薛宝钗的大气，贾探春的果断，王熙凤的狠厉……除了《红楼梦》，在《聊斋志异》《儿女英雄传》等作品中，男性危机也全靠女鬼、女侠来拯救。
社会学家科尔伯格认为，儿童性别角色确认分三阶段，即：基本认同、稳定阶段、坚定阶段。任何一个阶段有偏差，都可能让儿童产生错误的性别认识。
中国戏剧从南北朝起，便有女扮男装之习。北齐《踏谣娘》戏即丈夫着妇人衣，徐行入场，唐代称弄假妇人，宋代称装旦，明清称反串。为追求戏剧效果，女驸马、女将军、女宰相等横行，误导了年轻人的性别认识。
从历史看，哪个时代娘炮文化兴起，文化就出现问题。抵制娘炮文化，正在其时。
（原标题：古人如何看待娘炮？）
来源：北京晚报
作者：蔡辉
流程编辑：L061
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