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《老子》中的朴字，除了有质朴的意思之外，还有一个与占卜有关的意思。
原文 ：《解开<老子>中朴字之谜》
作者 |东京大学博士、旅日专家 黄亚南
图片 |网络
朴字解释令人不满意
《老子》中有6章8处提到朴。其中，对第15、19、57章中的朴字应该没有分歧，但对其余的朴字解释总令人不满意。第15章：敦兮其若朴。第19章：见素抱朴，少私寡欲。第28章：恒德乃足, 复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。第32章：朴虽细，天下莫能臣也。第37章：吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴。第57章：我欲不欲而民自朴。
《说文》：朴，木皮也。菐意为外皮，所以，包着玉的石头叫璞，未去皮的木头叫樸（朴）。而《战国策》应侯曰：郑人谓玉未理者朴，周人谓鼠未腊者朴。则说明上古时期，朴是一个比较普遍为大家接受的概念。其共同含义就是未经人手加工过的原始状态。从这点来看，学者对《老子》第15章、第19章以及第57章中的朴字认识应该都没有问题。有问题的是第28章、第32章和第37章，在这里，用朴的原意，即把未经雕琢的木材放到这几句话里总觉得别扭，无法让人释然。
所以，从王弼开始，为朴字增加了新意。王弼对第15章和第19章的朴未作解释，而对第28章的朴解释说：朴，真也。真散则百行出，以此来解释朴散则为器。但是，真又是怎么回事呢？《说文》对真字的说明是:仙人变形而登天也。这一路解释下去，就是道教教义了。河上公说，归于质朴，不复文饰。（王卡校点《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993）可以说是对真的又一种说明。到陈鼓应这里，则直接用了一个词：真朴。（陈鼓应《老子注译及评价》，中华书局，2009）真朴到底是什么？干脆就不作解释。李零就明白地进行了解释：朴也是比喻道。只是这样的解释根据在哪里呢？因为既说明未经剖分加工的木材叫朴，那如何来比喻道呢？汪致正找到高诱注：朴，本也，所以在这里把朴解释为根本。
高诱是东汉人，比王弼要早百年，本字说似乎比真字说更为可信，但是，学者并没有用本或者真来对《老子》中的朴字作统一的解释。诸家对《老子》第15章、第19章以及第57章中的朴与第28章、第32章和第37章的朴解释明显是有区分的。这样的区分应该是用未经雕琢的木材的说明难以对第28章、第32章和第37章的朴进行解释，才增加了真、本、质朴、真朴、道的比喻等解释。但是，所谓的本、真都是抽象的概念，而陈鼓应所译的道的真朴更是没有具体的说明。
就算把朴字解释为道或者道的比喻，但放到第32章，还是很别扭。帛书作：朴虽小，而天下弗敢臣。世传本作：朴虽小，天下莫能臣也。按照上面的解释，大家纷纷解说成道永远是无名而朴质状态的。虽然幽微不可见，天下却没有人能臣服它。（陈鼓应《老子注译及评价》，中华书局，2009）但如果说朴是道的话，那么天下为什么要臣服道呢？又怎么能臣服道呢？应该是反过来，天下臣服于道吧。再者，各家文字大同小异，都说道看似微不足道。但是，此说有问题。
第一，如果说朴是未经处理的木头，那么在上古时期，人接触到最大的材料大概就是砍下来的木头了吧，柱子和栋梁都需要大木头，而没有加工过的木材就会更大。对古人来说，这不能说是小的。
第二，《老子》中虽然有柔弱胜刚强的主旨，但却没有说过道是弱小的。第25章所强调的域中有四大的第一大就是道大，《老子》明白地说过，吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。把道与大相连。从以上两点来看，似乎是不应该说朴虽小的，除非朴不是未经处理的木头。
为了解决这个朴字的含义问题，学者希望通过对第32章不同的断句来解决。除了通行的道恒无名，朴虽小，天下莫能臣也之外，古棣还举出了几种：胡适、高亨以 道常无名朴（高校增名下之字）为句，劳健、蒋锡昌、马叙伦以道常无名，朴虽小……为句。蒋锡昌指出：胡适非特有背《老》意，抑且昧于古训，断不可从。但古棣不以为意。劳健说：名字与下臣宾诸字为韵。但古棣虽认同其理，却以无名之朴乃是老子定型语句为由而终不采纳。古棣自己则在高亨句读上略加变通为道常，无名之朴，虽小，天下莫能臣。然而，古棣和胡适、高亨之说并没有得到多数学者的认同。而张松如则采用了另一种断句：道恒无名、朴，虽小，天下莫敢臣，虽然得到一些学者的响应，但也未撼动通行的断句。不过，这些不同的断句的确丰富了对朴字的解释，虽然多数学者依然继承了王弼的注解，即朴者，真之未散，即指初成之道而言。但是张松如的断句就形成了无名朴虽小都是对道的描写的结果，这虽然巧妙地规避了朴虽小难以解释的问题，但同时也否认了朴作为独立概念的存在。聂中庆对此则指出：道非朴，朴亦不是道。然朴之本真质朴又表现出道所具有的特征，故用来描述和指称道。这似乎又要弥补回来，若如此，对朴字的解释又要回到王弼那里去了。
朴到底该如何解释
把朴字解释为道或者道的比喻，放到第37章似更加不妥。
第37章，朴字出现了两次，但文本同样，即吾将阗之以无名之朴。本章各本作：郭店简：将贞之以亡名之朴。帛书甲本：□□□□□□名之朴。帛书乙本：吾将阗之以无名之朴。王弼本：吾将镇之以无名之朴。古人多用通假字，实际上，贞、阗、镇有所不同。贞是一个很古老的字，在甲骨文中代表了占卜者，《说文》解释为：贞,卜问也。商朝的人很迷信占卜，很多事都需要占卜。如果采用贞是占卜的意思，那么也能为解开无名之朴的朴到底是什么东西这个谜语提供线索。郭店简老子甲中有五个朴字（如下图）。五个字并不完全相同，但总体可以认为（1）、（4）、（5）是（2）、（3）的简化，而（2）、（3）则是各自的异体字。这样就可以看到朴字似乎表示是在手上或者架子上有什么东西的意思。其中（3）的原句是：将贞之以亡名之朴，其字其义则意味深长。
（1）
（2）
（3）
（4）
（5）
《周礼》：史占墨，卜人占坼。史卜并列，而史之甲骨文字形,上面是放简策的容器,下面是手。这与郭店简（3）的朴字何其相似，（3）是手上拿着什么东西，很可能就是卜字的异体字。卜字是象形字，象形灼剥甲骨。但占卜之后，材料的收集也是为占卜者所为。按照《周礼》所言：凡卜筮,既事，则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。说明占卜后，材料都要留下来年末验证的，而朴字也和史字一样，是手拿很多占卜的材料。也就是说，《老子》里的朴字也可以看作是和占卜相关的字。
阗字有充满的意思，但用此意本句也难读通。充满无名之朴到底是什么意思呢？如果说朴就是道，也就是说充满了道。前面要求侯王遵守道，难道说那个时候还没有充满道吗？而且，能在这里充满道，那么老子本身就是一个神通广大的神人了，而老子好像从来没有说过这样的话。
至于镇，学者都认为不宜解释为镇压，应该是不错的。如果是镇压的意思，那么老子又何必如此苦口婆心地劝喻当权者呢？直接命令不是更好吗？如果老子真有这样的能力，其本身就说明了强权是可以压倒一切的，等于直接否定了《老子》的宗旨。显然，《老子》这里也不能用镇字。
《老子》第37章，阗和镇应该是贞字的通假，所以朴字也就可以作卜字解。综上所述，《老子》中的朴字，除了有质朴的意思之外，还有一个与占卜有关的意思，而本真之说实际上是什么也没有说清楚。
文章原载于社会科学报第1662期第5版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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