四大名著的说法是什么时候开始的?在清末和民国初年，那个时候流行的一种说法是明代四大才子书，那四部书都是明朝人写的，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。后来可能就是《红楼梦》代替了《金瓶梅》。
《红楼梦》讲的，或者是《金瓶梅》讲的是一个家庭，一个家族里头的那些人，主子也好，奴才也好，妾也好，大老婆生的儿女，还是庶出的儿女等等。这是讲家族和家族的一个规矩，一个秩序。
《三国演义》讲什么呢?是讲庙堂之事。就是讲那个像董卓、汉献帝、曹操、刘备、孙权这些大腕儿，是如何玩高层权谋的。
《水浒传》是讲了一帮对现实社会不满意的一些边缘人物，讲的是江湖。我们知道在古代，庙堂和江湖总是对应的，是两极，不是庙堂就是在江湖。
《西游记》讲的是中国人想象的彼岸，就是天堂或者是地狱。就是中国人想的，人死了或者另外一个我们不知道的世界会是什么样，有神、佛，有妖魔鬼怪。
一个社会，你把家庭、家族，把庙堂、朝廷，把江湖，把我们想象的天堂和地狱都说了。那这四根柱子基本上是中国社会的一个比较全面的代表。所以我就说这四本书隐含着我们民族的文化密码。这几本书，我是把它当成历史书来看的。
作为小说，它们的情节可能是虚构的，人物也不完全跟历史上的人物一样。但是，它流露出文化的、社会的那些信息特别真实。任凭你怎么编都编不出来。
孙悟空他刚开始的时候，见到妖怪就打。到后来他明白了，那个妖怪不管做多大的恶事，他首先要了解一下背景
《西游记》：中国人想像的彼岸
我首先讲一下孙悟空的体制化之路与紧箍咒。紧箍咒大家都知道，动不动就念，它实际上无处不在。我们就看孙悟空。孙悟空大家就很有困惑，说孙悟空的法力为什么越来越不行了，一到后期，一个小毛贼，一个小妖怪都打不掉，早期闹天宫、闹地宫、闹龙宫。恰恰就是这样，他的武力衰减，我觉得就是体制化。
孙悟空开始的时候，无君无父谁都敢打，什么都很厉害，后来这个人就是老想当官，给他当弼马温，后来嫌太小;给他一个齐天大圣，也没有实权。
然后再造反，造反以后就被压到了山下面，后来被唐僧救了，要他戴罪立功，这个时候他就逐渐、逐渐地进入了，而且他的体制化路是一点、一点的进入。
开始的时候他还有野性，动不动就不听师傅的，因为他师傅很窝囊。但是为什么让唐僧当，不要他当呢?大家就说，你看看在里头的，包括小白龙马在内，他四个徒弟哪个都比他本事高，为什么要他当取经团的团长，别人只能干活呢?让悟空一个人去取不行吗?不是。
首先这是一项观音菩萨交给的政治任务，那么她一定要找一个，整个佛界和大唐王朝很信任的人，那么作为李世民的玉帝唐僧，他的父亲最后被强盗弄死了，他根正苗红。那么肯定是要他去当团长。
那么其他的人，悟空也好，八戒也好，都是犯过错误的人，只能给他干活。开始悟空不服气，后来一点、一点，三打白骨精，那是师徒第一次大冲突，到后来，一点、一点他又逃回花果山，后来又回来了，一点、一点他认清自己的位子了，到后来越来越乖顺。
孙悟空他刚开始的时候，见到妖怪就打。到后来他明白了，那个妖怪不管做多大的恶事，他首先要了解一下背景，首先他是干嘛的。一知道是太上老君旁边的童子，他就去找太上老君你看，你去管管。太上老君就把他弄走了。有时候文殊菩萨旁边的一头象想打的时候，文殊菩萨说：悟空留情，我自己带回去管去了。他后来越来越聪明了。
到这个时候，孙悟空已经完全成了一个在官场游刃有余的官僚了。所以到最后，他所谓的修成正果——斗战圣王佛，就是他已经彻底完成了体制化，这才叫修成正果。
贾府一旦丧失了宝玉、黛玉他们所不喜欢的权力，俩人就没有生存的土壤
《红楼梦》最具现代性——悲天悯人
《红楼梦》这本书，看了之后见仁见智，横看成岭侧成峰。我看《红楼梦》，看到的是人如何在宗法意识较浓的大家族中生存。
我觉得四大名著里面，最具有现代性的一本书是《红楼梦》。这种现代性的一个最重要内容是要有人道主义的关怀，就是要对普通人的命运有大悲悯，要尊重普通人的尊严和自由。
曹雪芹写所有的人，他都会把他当人来写。丫鬟也好，主子也好。宝玉和黛玉，作为《红楼梦》中的男一号和女一号。他们之所以能够心心相印，宝玉之所以爱黛玉，我觉得最重要的是他们两个人的人格都是独立的。就是在他们的眼里，在这两个人的眼里，人只有可爱与不可爱之分，讨厌与不讨厌之分，不存在有价值与没价值的分别，不存在该不该巴结的问题。在宝玉眼里就是这样的，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢。
比如说像雨村那样的烂人，他瞅都瞅不瞅，虽然他是一个进士，是一个地方官。他喜欢的人，比如晴雯这样的人，甚至戏子，像蒋玉菡这样的人，他可以喜欢他们，黛玉也一样。他们两个会心心相印，就是因为这一点。在黛玉的眼里，她不喜欢的人，她就会很尖酸，很刻薄。如果她喜欢的人，不管你，像香菱这样的人，香菱这样跟宝钗更近的人，她是宝钗的哥哥薛蟠抢来的一个妾，找她做诗，但宝钗就说：我没有时间教你做诗。就觉得你这样一个小妾，当姨娘那是非分之想，连敷衍她都不愿意。那她就找到了黛玉，黛玉却一首一首替她改。为什么黛玉那么可爱，因为她真。
《红楼梦》的矛盾就在于，它还处在那样一个宗法社会、宗族社会里，就是具有现代人平等意识的宝玉和黛玉，如果是今天中产阶级的一员，在一个平等、开放、民主的社会，他们可以成为一对儿过着平常幸福生活的小夫妻，因为制度保障他们自食其力，独立生活。
那么在前现代社会，就是在《红楼梦》那个时代，无论他们的内心是多么的独立，精神上是何等地自由，他们在现实生活中，要么依附官府，要么依附家族。宝玉痛恨八股取士，痛恨官场的龌龊，向往纯洁自在的生活。
然而他优渥的生活却须臾离不开他所痛恨的东西。贾府的繁荣是建立在占有权力的基础上，贾府的衰落也是因为权力场上的决斗失败了。所以贾府一旦丧失了宝玉、黛玉他们所不喜欢的权力，俩人就没有生存的土壤，这就是一个对宝黛来说是一个莫大的悖论。就是说他很烦权力，很烦这样的家族等级森严，但是他所依靠的正好是这么一个土壤。如果他的家庭没有权力了，他完了。就是一个自愿去当和尚，一个死掉了，确实没有勇气活下来。
就是在《红楼梦》里面，除了这两个主子以外，还有一些我们大家都知道的一些奴才，比如说焦大，比如说赖大家的，包括袭人、晴雯、鸳鸯等等。
其实看了以后，曹雪芹正是以大同情的笔墨写这些人，其实我觉得曹雪芹笔下没有一个人是坏人，包括大家不喜欢袭人，觉得袭人太会装了，而且太善于八面玲珑了等等，但是你看完了以后，你觉得其实是袭人她自己不得不这样生存，是她生存的一种合乎逻辑的选择。
中国过去几千年的权力更替也好，或者是整个朝廷解决一个问题也好，总是李逵的板斧原则，看谁的拳头硬
《水浒传》的四大一小
《水浒传》讲的是如何在江湖上生存，一帮强盗的故事。我觉得中国过去几千年的权力更替也好，或者是整个朝廷解决一个问题也好，就是解决真理也好，总是李逵的板斧原则，看谁的拳头硬。我说我们应该告别，你不告别的话，即使像宋江成功了，到了东京，坐了那个位置，当了皇帝。你说他会比宋徽宗强吗?一样，不过就是换了一个王朝。
第一个就是梁山的山头。江湖最开始的时候，它总是一个，开始形成前的过程，它是一个比较混沌的，就是次序还没有排，将来谁是老大都不知道，晁盖也好，宋江也好，到了最后基本上就定了。定了以后，就能看出来梁山这个山里面就分了很多山头，就是我们说的帮派。
我们看梁山排座次以后，宋江当了老大，然后就整天想招安。然后武松说：今日也招安，明日也招安。冷了兄弟们的心。鲁智深也说：至今满朝文武，多是奸邪。说：招安不济事!便离开了。李逵也跟他喊招安、招安，招一个鸟安。然后这三个人都对既定政策有看法，宋江只能把李逵给抓住，说要把他杀掉。然后大伙儿就求情，然后就放走了李逵。
李逵是家奴，是宋江从江苏脱险带出来的亲信，反对自己的招安大计，他很伤心。然后对家奴怎么呵斥不为过，还能敲山震虎。那么其他的人，像武松、鲁达这些二龙山的头领，他就不能像对李逵那样，他们是他的合股公司。
看梁山的权力构架，基本上是一大加四小。一大就是原来的梁山人马;四小指的是二龙山、桃花山、白虎山、少华山。那么在这个一大里头，它又不一样。
一大里头，原来的梁山人马，一拨儿是生辰纲派别，就是晁盖智取生辰纲的时候，带着那些人，像赤发鬼刘唐，包括吴用等等。这些人后来一看晁盖不行了，马上就成了宋江的人了。
其他的，你看包括跟他一起起事的，刘唐那些人，阮氏三兄弟均没有得到重用。那一拨儿就是他江州带来的人马，那才是宋江真正的人马。那最好的两个，一个保镖兼杀手——李逵，另外一个是他的特务头子戴宗，经常给他收集情报的。
还有一个是他的公关先生燕青。这江州带来的人，几乎都是他的嫡系，他用的肯定都是这么一帮人，还有他自己的弟弟，宋青，管酒席，实际上管财政，管后勤，反正就是这么安排的。
那么还有一拨儿，更惨了，比生辰纲、晁盖那一拨儿还惨，晁盖的实力毕竟带的那几人还比较大，还比较有能耐，那就是原来的火并王伦的那些人，宋万、杜迁，还有朱贵，基本被边缘化了，这些人实际上都有功劳的。
实际上他不是这样想的，他也想当官。隐居之处南阳实际上襄阳属于南阳郡，地理位置很重要
《三国演义》蜀汉的股份制、经理人
《三国演义》讲的就又是高一个层次了，那些玩的权谋都是宰相一级，世子一级的。这个里头，我比较关注一个，一个是我说桃园三结义留下的隐患。
就是桃园三结义是兄弟合股做买卖，刘备卖草鞋，那个人卖枣，那个人杀猪，三个人，然后根据年龄大小就排了大哥、二哥、三哥。我想，蜀汉如果当时有朝一日，真的是北伐中原成功了，统一天下了，又重振了大汉的基业，这个时候关羽怎么办?张飞怎么办?
我看《三国演义》看到底就是觉得关羽和张飞一直没有转过弯来，就是没有从兄弟转到君臣，这个一直在中国历史上是一个很大的企业股，刚开始合伙做买卖的时候，是大家的股本。
你说一起桃园三结义，你说是刘备你一个人的力量吗?不是，没有关羽，没有张飞，他就完了。实际上是大家一起做买卖，兄弟合伙，只是你年长，而且你有经验，让你当总经理，我们可能副总经理什么的。
但是如果北伐中原成功，真的把江山建立起来以后，他就变成一个家族公司了，变成一个家族公司，就意味着这个江山就是刘家的，你这个关羽和张飞，你们的后代只能是封一个什么王，或者封一个侯，你就是高级打工仔，这个江山你是没有股份的，一下子从合伙公司，变成一个独家的家族公司，这个时候怎么办?
所以有时候我们所谓的义气是扯淡的义气。因为刘备北伐还没有成功，死在白帝城了。他的两位兄弟死得更早。关羽和张飞，也没有把刘备当皇帝，当主子，而是当成自己当年结义的哥哥，所以我说这个隐患，历史到这里结束了，后来蜀汉没有成功，所以这个隐患就不叫隐患了。
第二个就讲诸葛亮的等待和无奈。你看诸葛亮说：我不求闻达于诸侯，苟全姓名于乱世。实际上他不是这样想的，他也想当官。隐居之处南阳实际上襄阳属于南阳郡，就是湖北、河南交界，那就是往西进巴蜀，往东下长江，往北走中原，往南去控制两湖。
在那个地方就是在做公关，炒作自己谁来买。但是后来我就一直纳闷，为什么最后就是让一个最弱的一家去买他，就是刘备。刘备当时确实是没有钱，没有资本的。后来我就说他的档次还不到。因为在汉末时期，建文帝讲家世，他们诸葛家世不怎么样，世代没有做过大官非常牛的。到他那一族已经很衰了，他再有才能也进入不了正统，我说的是洛阳、许昌——那些人的视野。其实多数中国的才俊、才子进了洛阳，后来的许昌。
东吴孙家所用基本上是江中才俊，就是本土的江中才俊。能用他的只有刘家了，不是说他对刘家多么忠，但是到了这个地方以后，他就成了刘备的军师。这个时候他最无奈的就是说，我刚才已经说了，他要面对的三个主子，不是一个，开始关羽和张飞就不信服他，就是我跟我大哥一起打江山，你还在哪儿呢，现在一下子你是啥事都要管，就是你当总经理，董事长是我哥，我们两个倒什么事都没有了，就要一人带一支兵马去守城，所以其实把关羽弄到荆州，实际上就是这个道理，不让他呆在成都，那是诸葛亮的意思。因为关羽这个人肯定是觉得我的资格老。当时他最大的无奈是他没法对待当年跟他的主公刘备一起创业，一起搞原始积累的关羽和张飞，这是他最最苦恼的。
诸葛亮作为一个请来的职业经理人，从海归过来，用高薪请来的，原来就是家族公司，或者是一个松懈的公司，不但董事长要说，另外几个股东也说，今天你不行，明天你不行，你说你烦不烦。所以我说，他的无奈实际上是对官和商的无奈。
反对秩序的目的还是要建立一套秩序，那一套秩序跟前面没有什么关系，还是一种各安其分
四大名著的共同点：权利因权力而不同
四本书讲家族、家庭，讲江湖，讲庙堂，讲我们想象的那个天堂。实际上我觉得有一个共同的特点就是权利因权力而不同，就是Rights和Power，长幼尊卑、强弱之间一定要有差别。封建社会理想的社会秩序就是各安其分，构成一种人与人之间不平等的和谐。
所以，我们看这四部小说讲的全是这个东西。其实我们读书也是，你看我们小时候读《隋唐演义》，读什么的，一问，就说长大了说你读哪个书印象最深。印象最深是什么?
肯定是好汉排座次，说第一条好汉李元霸，第二条好汉宇文成都，第三条好汉裴元庆。然后梁山多第一条好汉宋江，一定是这样的。
为什么?这就是中国，我认为是中国礼(礼貌的礼)、等级、座次，我觉得这是中国文化很大的一个特点，就是凡是在一起，一定要分一个你高我低，你尊我卑，在一起就要论官衔。
我们在《西游记》里面，什么时候看到唐僧自己去化缘，他只要身边有一个徒弟，他就说：徒儿师傅饿了，你去化缘吧。
那中国的传统就是说：有事，弟子服其劳。你说研究生不跟老师打工，很正常，就是这样的。那么在佛教里面，它只是一个老师和学生的关系，我传授知识而已，但是我的事我自己做，我并没有差遣你的权力，平等嘛，佛家讲的就是平等。
那么你看《西游记》就一定不这样，这个取经团，唐僧就是个领导人，最后修成正果以后，也是根据当年的级别来给，净坛使者给八戒，八戒还不干，骗他说这是可以到处吃贡品的，他就高高兴兴的接受了，他一定是这么做的。
所以包括《三国》也是这样的，《三国》你看，开始那么无序，然后有序的目的是什么呢？就是三个王朝变成一个王朝，听一个人的话，然后皇帝、宰相，将军什么的分下来，各州、刺史、各知县(县令)，这个就叫刺史，这个就叫一统。
看《红楼》也是这样的，像晴雯那样的人，她不听话，不把自己当奴才，那肯定要治你，主仆，包括你贾环，你是庶出，你就没有像大老婆生的孩子那么有权力，你探春再聪明才自精明志自高，生于末世运偏消。我说不仅仅生于末世，因为她生于小老婆，大家为她叹惜。
大概说《水浒传》最反对秩序，但是它反对秩序的目的还是要建立一套秩序，那一套秩序跟前面虽没有什么关系，但还是一种各安其分，人与人之间不平等的和谐，要把那一百零八将的座位，一个都不含糊地从上到下排下来。
