前言——代序
易经的道理，看起来非常艰深，实际上十分简单。否则凭什么叫做「易」经呢？ 宇宙万象千变万化，可以用「错综复杂」来描述。在这错综复杂的现象背后，有一个简单明了的宇宙秩序，也就是变化的原则，称为「一阴一阳之谓道」。 伏羲氏是一个人的名字，还是一群人的代表。我们不必管它，让考古学家伤脑筋。甚至于根本没有这个人或者那时候的人还没有取名字的习惯，也不干我们的事。
我们只知道，伏羲氏画卦，目的为了造字。透过占卜的符号游戏，来推行识字教育。没有把「神」搬出来，说「神」是一切的主宰。使我们进入「人本位」的大门，却没有「神本位」的想法。中华民族有信仰而没有宗教，和易经有十分密切的关系。我们对于「神」的认识，相对也很单纯。觉得神奇、神妙、神灵、神明，并没有太大的威势。只要敬而远之，便可以相安无事。
比较重要的，是「道」。易经指出：道有「天道」、「人道」、「地道」。人居天地之中，必须顶天立地。上半身依「天道」，下半身重「地道」。下学地道的种种知识，以求活命。上达天道的精神修养，来提升人生的价值。「道」至少有三个层次，最高是「不可说的」，其次是「很难说的」，还有「可以说的」。可以说的部分，我们把它称为「秩序」、「规矩」、「制度」、「法则」。
伏羲氏当年，人类在自然状态中。藉由对大自然种种景象观察，采用一阴一阳两个符号，将比较熟悉，和生活有密切关系的八种景象，以八卦来表示，告诉大家应该遵守的规矩，必须保持秩序，从共同认可的法则中，建立若干制度，实在有很了不起的贡献。 周文王看到商纣王的暴虐无道，人民无辜受苦。惟恐好不容易建立起来的政治理念和秩序，遭受扭曲和破坏而逐渐丧失，或造成错乱。于是把八卦两两相重，两个单卦重迭起来，成为六十四个重卦。八八六十四，同样是排列组合的必然结果，一个不能多，也一个少不了。 他把毕生累积的宝贵心得和难得经验，透过卦辞和爻辞，分别加以注解。利用大众关心未来变化，又喜欢趋吉避凶的心理。设计出一套占筮的方法，一方面掩饰自己的用意，逃避纣王的迫害；一方面也经由大家的占卜，推广宇宙秩序的观念，继续发扬光大。 周朝成立之后，设置正式的占筮官员。遇有国家大事，便占卜成卦。相当于向君王做一次政治哲学的专题报告，也促使大家，对天人合一有进一步的认识。由此可见，周文王以神道设教的苦心，令人由衷敬佩。 孔子生长在混乱的春秋时代，对于乱臣贼子的不守秩序，十分厌恶；看到暴君污吏的横征暴敛，更是深恶痛绝。于是根据鲁史而作春秋，目的在使乱臣贼子心生畏惧而改变作为。但是作春秋原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐别人说他僭越，所以有「知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！」的感慨。后来他研究易理，既欣赏周文王以神道设教的方式，又担心占卜被误用，搞不好就会造成严重的迷信。盲目接受占卜的结果，等于放弃可贵的自主性和创造力，对人生的意义和价值，都有负面的影响。这才为作传，希望把易经的道理，说明得更加符合时代的要求。 孔子生时，距离周文王重卦，已经有五百年之久。重重变迁，使他不得不说出一些和卦爻辞不一样的话。他的重点，在把宇宙秩序和人生规律，更加紧密地连结起来。并且加强道德实践的重要性，把它视为趋吉避凶能否有效的根本要素。后人把这些注解易经的传，称为「十翼」。因为一共算起来，刚好有十种，好比「易经」添加了十只强有力的翅膀，从此振翼高飞，可以发挥大用了。我们把易理的弘扬，当做大用；而将占卜的功能，看成小用。希望大家多多研究易理，透过象、数、理的连锁作用，来掌握未来的变化，寻求趋吉避凶的有效途径。 象就是现代常说的现象，数代表我们十分重视的数据，而理便是依据现象和数据，推论出背后的道理。说出为什么会这样？而又必然产生那些后果？我们现代把这种过程，叫做推理。 推理和占卜，其实可以联合运用。资讯充足，数据准确时，当然方便推理。若是资讯不足，数据缺乏，而又自己拿不定主意，或者左右为难，以致摇摆不定时，为什么不能藉由占卜，来找到自己的定位。对寻求此时、此地合理的平衡点，很有助益。
以上叙述，是不是完全符合事实，我们真的没有把握。其实经历这样漫长的岁月，对于当时的真实状况，恐怕谁也没有把握。我们只是按照象、数、理的连锁作用，把它推论出来。做为一个忠诚的易理实践者，尽一份微薄的心力而已。
看起来好像是一、二人创造出来的，实际上却是当代所有的人，共同写出来的。我们正在写历史，真正的意思是：我们每一个人，都在写一部份的历史。把它叫做「共业」，并没有什么不好或者神秘的意味。
易学经过伏羲、文王、孔子三位贤人，接棒跑了三千五百年，才有辉煌的成果。孔子以后，每一个时代，都有很多有志之士，前仆后继，不断地研究发展。经历了两千多年，还是有很多由于看不懂、听不明白，也想不通。虽然有很大的热诚，却不得不望而兴叹，擦身而过。
近四百年来，西方文化成为引领世界的主流。把易学放在一旁，置之脑后，并没有什么大不了的损失。如今冷静下来，稍微算一算账，发现由西方主导的结果，竟然是浪费地球能源、破坏自然生态、漠视社会正义、欺压弱势族群。这才猛然觉醒，是不是应该回头看看古老的易经？能够经历这么久远，还有人舍不得丢弃，是不是另有一番道理？我们恭逢这样的难得机会，不自量力，抱着“何德何能”的愧疚心态，做出“人人看得懂”的尝试，深切盼望各界先进朋友，不吝赐教为幸。
曾仕强
刘君政
谨识于台湾师范大学
二〇〇八年八月八日
第一章 易经是什么样的学问？ 易经是天人合一的学问，促使人类与自然的和谐共存。 也是精确定位的学问，达成“新旧接轨，中西定位”的目标。 可以说是未来变化的学问，把定位和时间的变迁合起来想。 是大家追求趋吉避凶的学问，使我们明白是非，做好正确的选择。 也是一门以德为本的学问，道德修养可以改变我们的命运。 易经是一门永续经营的学问，宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。 一、是一门天人合一的学问 很多人怀疑，我们的祖先有那么高的智慧？在古老的时代，什么科学基础都没有，一下子就能搞出这么高明的易经，是怎么做到的？ 我们常说“神仙中人”、“神乎其技”、“神奇不测”。易经很可能是“神来之笔”所留下来的痕迹，透过“神道设教”，使大家逐渐“神而明之”，达成“神机妙算”的效果。只要对“神”不“神经过敏”，便能“神通广大”地“神之又神”，过着“神怡心旷”的美好日子。 人可以大约分为两种：一是“万物之灵”，一为“万物之贼”。前者能够研究天道，探索宇宙自然的道理，把它应用在实际的日常生活之中，换句话说，具有天地万物合一的天人合一观念，使人尊敬如神。后者仍然存有“人同兽争”的旧观念，只知道以科技代替人力，来战胜其他动物，导致环境破坏、物种大量消失，当然是万物之贼。 天人合一是自然界与人类和谐共存的意思，不但可以消解天人交战的紧张与焦虑，而且能够调和人文与科技的异质相通。在科技发达的现代，尤为重要。 易传告诉我们，自然界的变化，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成。它的变化，是由于宇宙的原动力，也就是阴和阳的互动、交感，可以说是天人互动、交感的结果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中，找出“人之所以为人”的合理定位。在敬天、顺天、事天的大原则下，发挥人类的潜力，谋求天下太平。二、是一门精确定位的学问 当今地球村时代，大家最期待的，莫过于“新旧接轨，中西定位”。现代人的定位，最好能达到这样的目标。 近百年来，我们饱受“求新求变”的折磨，盲目地把“新”当做进化的象征，断定一切旧的，都不如新的。殊不知易经的“易”字，一方面有“变易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求变，便是只看到“变易”，却严重地忽略了“不易”。 不易是常则，这种变中之常，是超越时空的，无所谓新旧。易经的“经”字，便是不变的道理，必须经常当做遵守的法则。我们最好明白：生活的方式可以变，而生活的法则不能变。这种持经达变的精神，有所变也有所不变，才是值得长期保持的“应变”（意思是应该变的才变，不应该变的不能变），以便找出精确的定位。中西文化，备有不同的取向和内涵，合乎阴阳互动共存的道理。有时“东风压倒西风”，有时“西风压倒东风”，才符合“风水轮流转”的法则。现代出现某些“西方文化消灭东方文化”或“东方文化融合西方文化”的主张，不符合“多元互动”的需求，显然不可能。 易经的“易”字，另外有一个“交易”的意思。中西文化，做出合理的交易，属于正常良好的现象。但是要求融合为一，不必要也不可能。彼此精确定位，各领风骚，才是不易的道理。在全球化的浪潮中，各自扮演合理的角色，以和合、和平、和谐的精神，争做世界的主流文化。三、是一门未来变化的学问 定位之后，又会产生很多的变数，造成很大的干扰，必须再度定位，才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、刚柔、盈虚消长、穷通变化的观念，告诉我们未来的第一特性，是不断变化。主要是由于自然界中的事物，本来就拥有前面所说的阴阳两种原动力，持续互动、交感，所以变化无穷。 易传指出“一阴一阳之谓道”，电脑问世之后，O和1的变化无穷，构成浩瀚无边的互联网络。这两种说法是一样的，都在描述阴（0）、阳（1）的不断变化。未来的变化，有一定的规律，便是我们常说的“道”。易经最基本的信念，即在整个宇宙都井然有序。有如中国人的交通，看起来杂乱无章，实际上却乱中有序。我们的历史，看起来千变万化。单单一部《三国演义》，就变化无穷。然而仔细观看，原来和《三国演义》开头所说的“分久必合，合久必分”，有十分密切的关系。 未来会变化，因此需要预测。但是预测得再准确，测定之后仍然会产生变化，所以测不准。既然测不准，何必要测？易经的观念是虽然测不准，也还是要测，至少可以明白当前的处境和未来可能的变化，以便加以合理地调整。对于未来的变化掌握度增高，使得风险性大幅度降低。 占卜的功能，在这方面显得很重要，它不是迷信，而是透过占卜的过程，引发我们的第六感，然后据以做出判断，以求合理地选择，目的仍然在于趋吉避凶，别无他意。四、是一门趋吉避凶的学问 我们常说：“万金难买早知道。”意思是宇宙的秩序，是有机的，并不是机械的。“一切有定数”的真实意义，在于“不想改变时，依照原有的定数，循序渐进；想要改变时，原有的定数可以改变”，其中的变或不变，其实也是一种定数。换句话说，我们如果发挥自由意志，可以做出有效的改变，和“创造论”的主张十分接近；若是放弃自由意志，完全听从命运的摆布，那就成为“命定论”的一员，怨不得天，也尤不得人。 易经透过卦象和卦辞，提示我们趋吉避凶的道理，宇宙万象，实际上都遵守一定的轨道，并且各有一定的限度。这一定的轨道和限度，便是易经的不易法则。我们在“变易”的现象中，找出“不易”的法则，自然对于本末、先后、轻重、缓急，有合理的辨别，据以做出正确的选择，期能趋吉避凶。在日常生活当中，我们时常听说“早知道，我就不会这样做”、“早知道有今天，我当时就会做出不一样的选择”之类的感叹，实际上就是不明事理，难以趋吉避凶的不良后果。吉凶往往是后来才呈现出来的结果，并不是事先能掌握的。所以研究易理，寻找趋吉避凶的途径，成为研读易经的重要目的之一。 人一生下来，便有命。如果连命都没有，怎么活得了？但是命不是直线的，而是多重选择的。人生的命运，决定于自己的选择。我们才是自己的主宰，经由慎重的选择来趋吉避凶，便是最有效的改命途径，人人都走得通。五、是一门以德为本的学问 易经所用的辞句，大多隐晦不明。历来各家解释，又多牵强附会。读易经有如解谜语，以致许多人敬而远之。 实际上，易经的最高指导原则，就在“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（坤卦文言）。意思是多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事，积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。这句话，有如现代我们的交通信号灯，绿色通行而红色停止，是不需要证明，自然如此的。如果怀疑这句话的真实性，恐怕再努力研习易经，也是枉费时间和精力，毫无用处。 占卜得再精准，选择得再正确，也不能保证效果必然良好。这当中的变数，主要是品德修养善或不善。 系辞上传接着“一阴一阳之谓道”，便指出“继之者善也”。一阴一阳的相互对应和作用，是万物的根本，我们把它叫做道。继承道的开创万物，便是善。中国人自古以来，普遍具有高度的上进心，也就是向上心。“上”和“善”同音，我们可以说成善进心或向善心。人人都有向善的善进心，不必向外寻求。我们一方面以人为本，一方面以德为本，便是把道德修养看成做人的根本。 系辞下传指出：天地最伟大的德性，是化生万物。圣人最珍贵的，是崇高的地位。凭什么来保持呢？用仁德和道义。人类在食色两种本能之外，还有仁义，成为和一般动物不一样的特性。德本财末、德本才末，对现代人一切向钱看，而又特别重视才能来说，应该显得十分有意义。六、是一门永续经营的学问 易经的宇宙观，把宇宙看做有机的整体，生生不已。易经的八卦，代表宇宙大家庭的基本成员：乾象征父亲，坤表示母亲；震为长子，坎为次子，艮为幺儿子；巽为长女，离为次女，而兑为幺女儿。这乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，相当于宇宙家庭的一家八口。成员虽然不多，却能够相互交感而继续孳生繁殖，生生不息。 生生不息用现代话来说，叫做永续经营。不但我们这一代要过得好，也要让后代子孙能够过好的生活。今天的环境保护、生态保持，以及节能减耗，都是人类生活永续经营的必要措施。易经指出八卦相乘，化为六十四卦，代表生生不息，基本原则即在“致中和”。 当今地球村时代，和平与发展必须相辅相成，缺一不可。“和”的思想，不能只是一种愿望、祈求或理念，应该落实在现实生活中。唯有“和而不同”，才能有效化解全球化与本土化的冲突和抗争。世界要和平、人民要合作、国家要发展、社会要进步，人类就非努力致中和不可。
近四百年来，由西方主导，大家认为理所当然的价值取向、文化目标、普世要求，已经造成科技发展、经济成长和文明交会失去控制的乱局，致使地球村能源被浪费，自然生态被破坏，社会正义被漠视，弱势族群被欺压。地球村想要永续经营，必须发扬易经的精神，才有希望。
既济卦之后，出现未济卦，象征生生不息，终而复始。天地之大德日生，人类却需要自己致中和，才能获得天佑。
我们是自己的主宰；
定位就是守分，每个人做好自己的本分；
心想事成的先决条件，是遵守自然规律；
人生下来就有命，有定数，却可以改变；
提升自己的品德修养，多做善事，多积德
第二章 为什么天人可以合一？
一、请先了解几个基本概念
二、学易经最好先研读易传
三、阴阳两种符号合而为一
四、八卦代表静态自然现象
五、依天道求人类生活法则
六、效法天地变化启发智慧
人生观的最高境界，即为天人合一。
人应该法天、敬天、顺天，才能致中和。
第三章 为什么需要合理定位？
一、时与位是变化两大要件
二、一画开天是定位的开始
三、太极是天人合一的原点
四、先天八卦配合中国方位
五、重卦六爻表示六大阶段
六、把时位和性质合起来看
位，空间、身份、地位；
时、位、事物的性质；
时间、空间，就是宇宙；
物离不开时位，然而同时未必同位；
回归原点；
天人合一的起点，也就是万事万物的原点，就是太极；
太极，其大无外，其小无内；
孔子自述一生：15志于学，30而立，40不惑，50知天命，60耳顺，70从心所欲，不逾矩；
人生在世，最重要的事情，莫过于提升自己的道德修养；
第四章 能预测未来的变化吗？
一、伏羲氏画三爻卦的启示
二、三爻卦对现代人的警惕
三、八卦名称的转变和意义
四、周文王重卦的神道设教
五、现代占卜愈来愈不准确
六、孔子倡导不占卜的道理
中华民族在黄帝之前，历经渔猎、畜牧、农耕的阶段；
天、地、人三才，是宇宙的三个主要因素；
人必须德智兼备、公而忘私、以求即大且久，生生不息；
预防胜于治疗；
科学不可能告诉我们真相，她只是一条渐近线，愈来愈接近事实，但却始终有一段距离；
现代人很容易两极化；
正当的事必须去做，在方法上迷惑时，可以占卜；
历经三圣，世历三古：伏羲画八卦，主要在于造字和推行识字教育；文王重卦，主要在于阐述建国育民的哲理；孔子写十翼，主要在于发扬积极的处事智慧；
易理是大用，占卜是小用；
易经，群经之始；
完全相信占卜的结果，等于放弃了自己的自主权
第五章 怎样趋吉避凶？
一、吉凶悔吝是可以预知的
二、吉凶悔吝之外还有无咎
三、爻有当位的也有不当位
四、时应承乘也有很大影响
五、先凭良心再求趋吉避凶
六、秉持中道以求事事合理
趋吉避凶，是心想事成的结果；
由悔而吉，真心改过最要紧；
从时空的变动，找出相应的力量；
自己凭良心、立公心，可以感应他人的良心和公心；
致中和，行中道，凡事求合理，用理智指引感情，自然趋吉避凶；
孔子：学易可以减少过失；
“位”虽然很重要，却离不开“时”
把良心和行为结合在一起
自作自受；
进退应对，时时持经达变；
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；
第六章 道德修养为什么是做人的根本？
一、道在肉身可惜难以觉察
二、以人为本发展整体思维
三、德本才末以道德为根本
四、仁义道德主宰时代盛衰
五、人生在世共同做一件事
六、道德促使社会愈变愈好
只有仁是万事万物的共同追求；
透过道德修养，可以通天道和地道，人道的价值，也因此而长久弘大；
天道、地道、人道；
我们是易经的民族，易道早已和我们的肉身共存；
和为贵，和为先，是世界大同的总原则；
人道能成天道，人德能承接天德；
才德兼备；
我们不可以不变，却不能不变；
易穷则变，变则通，通则久；
大家凭良心，时时立公心，自己先做起；
第七章 宇宙可能永续经营吗？
一、和平与发展任重而道远
二、永续经营是人类的责任
三、回归原点以求重新出发
四、易经大家庭的阳息阴消
五、从家和万事兴到致中和
六、易经在廿一世纪的效能
先求通天下之志，才能成天下之务；
一切有定数；
天是精神的代表，地是物质的呈现；
人人都是一个太极，有物质的需求，也有精神的觉醒；
合理就好；
重新加强家庭教育，重视人伦，才是回归原点；
家和万事兴；
有了良好的道德实践，知识当然就是力量；
第八章 易经是怎样开始的？
一、想一想伏羲当年的情况
二、神就是知变化之道的人
三、伏羲时代以隐秩序为主
四、文武之道不坠各有见解
五、天地万物只有一个道理
六、道德人格成为主要关键
象、数、理；
得到小聪明，失去大智慧，是现代中国人最大的不幸；
积善之家，必有余庆；
有秩序，就有显秩序；
宇宙变化的道理，透过阴（物质）、阳（精神）、时（时间）、位(空间)四大要素，倚象数理来说明；
居中为吉；
否极泰来、物极必反、变中不变；
第九章 易学的神是什么？
一、古代人与天及神的关系
二、神鬼依人世的习惯运作
三、占卜祈求神示的公信力
四、以人为本的天神鬼定位
五、敬鬼神目的在加强自律
六、透过鬼神意在求得感通
避谈鬼神，难免是心虚的表现，
要谈鬼神，实在缺乏具体的证据；
敬鬼神而远之；
人力所能及的，人必须自负其责；
我们只有信仰，没有宗教；
天和神，都没有超越世界的权利；
敬人者，人恒敬之；
敬神，不是把自己的命运委任给人，而是祈求神赐给我们智慧，使我们明白做人做事的道理。自己选择未来，发挥以人为本的高度自主性；
君子之交淡如水；
透过“人死为归”，若是继续生前的道德修养，不断为公众服务，便有机会被尊奉为“神”，我们终于找到了一条永生的有效途径。
人死之后，躯体归于尘土，只有精神能够长存。因此，神的形状如何，无法定论，而神的感情，永远在生人的心中，则是可以证明的事实。
我们有生之年，只要尽心行善，用心实践道德，凡事力求合理，死后便能够同于鬼神而获得永生。
立德、立功、立言三不朽，就是有效的途径。
善心引善神，邪恶的心，引来恶魔。
元恒利贞
第十章 易学的功能到底是什么？
一、真正的功能其实是心易
二、不占卜也可以妥善自处
三、重视道德实践才是根本
四、道德实践不能保证成功
五、中庸是恰到好处的效果
六、名位不同各有行事准则
合理的不公平
结语
附录 易理可以化解二十一世纪的重要难题