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道德绑架：既是伪道德主义，以看似道德的逻辑去约束或规范别人的行为。以某种高尚的口号（比如仁义、自由）为筹码，要挟个人或众人不得不做某些事情。
所谓的“道德绑架”，只可能是在用圣人的标准要求普通人，用美德来要求道德义务，主要是源于群体思想觉悟低，资源分配不均匀所产生的平衡心理。比如，要求一个军人舍身救人，否则就要谴责，这就是道德绑架；要求一个富人掏钱支持希望工程，这尽管是一件好事，但如果一个人不掏就要谴责，这也是道德绑架，因为这并非他的道德义务。“道德绑架”之所以发生，除去人的精神结构不谈，根源就是道德判断逻辑的混乱。
对于“道德绑架”的理解，社会观点大致可分为以下两种，分别代表了“保守主义”和“自由主义”思想。
观点一（保守主义）：但是，如果一个人连道德底线都没达到，连道德义务都没尽到，用道德底线的标准、尽道德义务的要求对他进行道德判断就不仅不是道德绑架，相反是在捍卫作为一种“公共善”的道德。那些把什么都称之为“道德绑架”的人，等于连这样的道德底线和道德义务都要取消。
观点二（自由主义）：“道德”一词的存在目的在于个人的修身养性与精神发展，并进而形成群体性的“宽容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，没有任何强制性和规范性，是一种对模糊的“善”与“美”的渴望与追求，扎根于人的本性之中。且不论社会对“道德底线”和“道德临界点”的所在并没有一个很好的定性——“道德底线” 一词本身概念极其模糊，哪怕一个人跨越了“道德底线”，但凡他的行为还在法律范畴允许之内，其行为就可以被接纳和理解。仅有对逾越法律底线的行为，社会才能够比较客观地评价其行为为“错误”。但在一般情况下用“个人道德标准”或是毫无明确定性的所谓的“社会道德标准（公共善）”，即“道德底线论”对没有违背法律法规的行为进行的道德批判(例如对“不给老弱病残让座”进行批判），从根本上即是“道德绑架”。所以，正因为“道德”本身并不存在“义务”属性，“道德义务”一词犯了逻辑上的错误，本身不应存在。
伪道德主义由于把政治义务与道德义务、不同的道德标准混在一起，难以在国家与社会间划出一条边界。而道德虚无主义则拒斥公民社会的道德基础。在当下中国，它们实际上可以推杯换盏，称兄道弟。
（一）实质
道德绑架的实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安。这样的事情在我们的社会是经常发生的。比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉等等。道德绑架之所以容易得手，是因为在强调群体和统一价值观的社会中，舆论具有足以杀人的功能。因而就出现了不自愿的捐款和满含委屈的道歉。中国是一个道德社会，在我们的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧。应该说具有西方现代文化理念的人，与传统的道德社会是格格不入的。我们每一个人的确会经常遭遇并难以承受许多道德的绑架，然而，这也不是说道德社会就一无是处，如果你适应了，还会去依靠它。而具体到某一事件，比如范美忠事件，又不能说公众对他或对教师群体进行了道德绑架。在任何时候，教师保护学生的利益，都属于公众正常的期待，也属于相关法规的正常要求。
（二）伪君子
小人和君子良莠两分，本无争议，有趣的是，一些人又喊出了“宁做真小人，不作伪君子”的口号。说这话的人当然不都是小人，他们中间的许多人之所以说这样的话，并不是对小人情有独钟，而是对伪君子嘴脸的深恶痛绝。就此而言，在真小人和伪君子之间选择了真小人，虽离弃了君子，却还保留了真诚，而那些伪君子，既是小人，又没有诚实，倒是一无是处。但问题是无论多么真诚的小人，终究还是小人，其言行对于他人是有害而无益的，有什么值得标榜的呢？实际上，许多人走向真小人的方向，是我们的环境导致的。原理是个性普遍被压抑，越是有个性的人，压抑感就越强烈。在压抑之下，激烈的反抗是一种结果，还有一种结果就是默默的逆反。我们也不能接受真小人，但我们是否应该搞搞社会环境卫生呢？
弗洛伊德创造性地析出了人格的三部分：本我、自我、超我，我们做做温习，一定能有助于对于一些现象的理解。本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的；自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足；超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉的家长。只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展。恕我直言，凡具有反社会情结和天马行空倾向的人，按照弗洛伊德的观点，大都有人格上的问题。
（四）公德私德
“哪有什么公德，不过是一群人的私德而已”，这话显然是有问题的。公德当然和每一个私人是相联系的，但绝不是私德之和，甚至也不是私德的同类项，而是一种为了每一个人的利益，需要每一个人尊重和服从的公共准则。私德是个人修养和追求的事情，公德是公共社会秩序的基本前提。私德不良，只影响个人感受；公德不良，就会损及他人。公德和私德，无法进行重要性的比较。但可以肯定的是，一个社会的文明程度外在地表现为公众对于公德的尊重和践行程度。公德有普遍意义上的，比如适于一切人的准则，也有局部意义的，比如适于一部分人的准则。具体讲，教师行业就有这个行业共同遵守的准则，也就是教师职业道德。教师职业道德是“非教师”的人们可以不遵守的，但教师就需要遵守。范美忠的观点是，教师职业和其他职业一样，在道德上不应有特殊的要求。不存在公德，只有私德。所以，他就只按照自己的逻辑行事了。私人行为若在私人场所，与他人无关，即便不符合人们的期待，也是个人的事情。一旦私人进入公众社会，那他的言行就不能无所顾忌了。公德在于保证一个人的言行自由不能侵害他人的言行自由。
（五）潜伏的危机
“道德绑架”这词能做“挡箭牌”，人们可以说自己没违反法律就行，指责说自己的人。但看到别人遇难不管，各人自扫门前雪，伴侣生病马上离婚甩下“包袱”……各种事情都因自己没违法而说自己“错了吗？”朱门酒肉臭路有冻死骨，酒肉是人家自己的事，天气寒冷是天的事，后面是皇家的事，自己“错了吗”？”时间久了，人们一切只要求自己不违反法律，而不要道德，长久下来，道德将会消失，社会将冰冷。
（六）多元主流
在民主的潮流中，多元共存成为人们较容易接受的存在原则。即便在今天的中国，多元共存已经成为普遍的事实，社会对于个人行为的宽容达到了前所未有的水平。正因此，范美忠的行为才在一定层次上得到人们的宽恕。其实，范美忠的支持者、同情者们，有点非理性了。许多人并没有对范美忠的跑本身有过多的指责，人们指责的是他的振振有词，是他对社会公义的无视和轻视。北京大学毕业的他，有着良好的知识和思维素质，但他的人生观和价值观是有问题的。在这里，我们所坚持的标准是社会的公义，而不是哪个个人的标准。每个个人都需要知道，虽然价值观的多元是社会进步的标识，但任何时候，都会有主流的价值观，而且价值观在个人，但不完全是个人的事情。主流的价值观，一般是积极的、向上的，符合所有人的利益的；非主流的价值观，在一时期只符合一部分人的利益。个人、个性，个人的权利、个性的自由需要尊重，他人、大众，他人的权利、大众的自由，也需要得到尊重。我们深知在历史进程中，许多在当时非主流的价值观，后来成为主流，但那些价值观有一个共性，即都是符合人类长远和整体利益的。