《道德经》是一本千古奇书，有人说是天下最早的哲学，有人说是修道的经典，有人说圣人之言，可知不可行。
众说纷纭，莫衷是一。但两千多年过去了，这本典籍，不仅没有堙没在历史长河之中，相反，被翻译成了多国语言版本，无数人正在从这本典籍中汲取属于自己的智慧。不仅是中国人，全世界到处都有人在读。
东台老是会想，我们自己老祖宗的东西，到现在，都没有一个绝对权威的版本，外国人真能靠着一两个翻译本能看出花来？不好说。但就算这样，也没有关系，所谓见仁见智，对于自己有得益的，就是好的。
《道德经》的每一个版本，都会有些细微的差别，而我们的老祖宗偏偏惜字如金，一个字，往往有很多意思在里面。最叫人抓狂的，就是不使用标点符号，就是打个小墨点也好啊，偏不，觉得不美观，于是乎，一篇文字下来，得细细的读，仔细的分辨和断句，不断的揣测作者的意思，才能通读。
这样也好，也不好。造成了中国人在文字方面特有的朦胧美。
诗人贾岛，对于鸟宿池中树，僧推月下门一句，老是在想可不可以换成僧敲月下门会不会更好，以致走火入魔般，在大街上，一边做推的动作，一边做敲的动作，后来碰上韩愈，指点出来，敲这个字，更适合烘托夜深人静的氛围。推敲一词，就是这样来的。古人对于文字的锤炼，由此可见一斑。
话题不扯远了，来说《道德经》有争议非常大的一篇文字，我们一起来推敲，哈哈。
《道德经》五十六章前半段：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
前半段好翻译：知道的人不说，说的人不知道。
大家不要笑，翻译成这样的，大有人在。翻译错了？没错，但也错了。为什么这么说？
我们知道了真相，能不能真的做到不说，这是其一。知道了为什么不说，是说不清还是不愿意说，这是其二。知道了不说，到底为什么原因不能说？这是其三。
大家都知道，我们往往发现了一个真相，都要急着说出来，这是人性，特别看见别人的行为好像不对，更是好为人师，不吐不快。但是老子这位大圣人又说言者不知，更是让人糊涂，说出真相的人就是不明白真相的人？
那我自己到底知道不知道，说还是不说？
东台不知道各位读者老爷、太太乱不乱，反正当时我是乱的。这就和佛法里非相非非相有异曲同工之妙，似是而非，大有玄机。
其实，道德经不是东台这么读的，断章取义最是要不得，最理想也最合理的是，通读。结合老子的一贯观点，东台觉得这样解释比较合情合理：
知道真相的人，不会去夸夸其谈，而是去认真实践。停留在言语讨论上的人，往往因为没有实践，所以真相得不到肯定，说多了，连自己都会怀疑。
有了这个基础，后面的就解释得通，也具备贯穿性了。堵塞不需要的信息渠道，关闭欲望的门户，打磨去尖锐的观点，从无意义的纷扰中跳出来，中和掉自己咄咄逼人的光芒，全身心的观察事物的细节。这些，才是体会玄妙的不二法门。
东台年龄不算大，但也不算小，经历过一些事，看过一些人，觉得这位2500多年前的圣人所说，句句切到要害。为什么？
简单来讲，没有出现或者没有具体表现出来的事物，充满不确定性，这是老子讲的玄，已经出现的，看得见摸得着的事物，同样会发生变化，这叫妙。文字早就有，但有人组合文字的方法不一样，给读者的感受很不一样，所以我们夸奖说这个人文章妙，不会说他文章玄。
能够通晓老子说的这一段文字，并认真去实践，使自己的心思更专一，不受干扰，于是，思维的深度和宽度反倒更大更深，对大家的心性只会更好，总结起来就一句话：凡事多实践，少发表观点，心无旁骛，才能钻得下去。
（牛顿当年如果不是一个人坐在苹果树下，而是坐在城堡广场这些地方，不一定能悟出地心引力，而是到处去找向他丢苹果的人去了）
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