平衡，或称平衡运动，它是宇宙自然中一种和谐态。这种和谐态会使事物的生机保持的非常恒久。反之，如果违反平衡，打破平衡，一个完美的事物就会遭到破坏而导致损亡。所以，平衡与平衡运动对于人的生命同样是至关重要的。当然，我们说，平衡之所以是运动的，它就不是一种绝对。比方我们说“平静的湖面”，这个“平”，其实还是有微波动荡的，而不是像桌子上摆上一盆水水面那样平。前者不绝对的“平”，显示书不息的生机，后者接近绝对的“平”，显示的是一片死寂。由此可以领会，最完美的生命运动就是一种微波式的平衡运动。
由上例再引申一个比方：我们可将人的生命程序分为先天和后天两种形式。先天生命程序是生前决定的，全部程序都是按平衡原理设定的。如果后天能服从先天，人就能享尽天年。而所谓后天程序，是人后天人为违背、破坏了先天平衡程序，使生命运动失去平衡，导致偏激极化、生命就会发生病变，早衰早亡。下面以图示说明。
我们懂得了平衡，掌握了平衡，把它们以“功”的形式体现在养生的全过程中，就会把被我们已破坏的后天衰病之身心修复过来，成为一个完好只生命程序和完好之身心。
平衡是什么？在道家的哲学里，它被称为“一”，表示既是最初的“有”，也是完美无缺的“有”。什么“生”的内涵功能，都平等的包含在内。故《道德经》曰：“天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，侯王得一天下正。”古哲曰：“得其一，万事毕。”表达的都是以上之涵义。平衡又反映“中”性。“中”者，不偏不倚，不左不右，不上不下，不内不外，应一切，顺一切。人在日常生活中，情感不偏激，欲望不偏激，饮食起居不偏激，如释家曰：“不思恶，不思善”；如儒家言：“喜怒哀乐只未发”；如道家言：“念头不起”。如此等等，皆谓之中。“中”之妙在于因中得和。故孔子之弟子子思曰；“致中和，天地位，万物育。”“天地位”就是天地各归其位，各司其职。这是宇宙自然中和的表现。古哲又曰：“中也者，天下之达道也。”这是说，宇宙自然的本质和规律就是中和，除此则不是根本的“道”。平衡，古哲又称为“太极”。太极乃不极之极，一阳一阴，相团相抱，阳中有阴，阴中有阳，顺天顺时，故能常清、常静、常应、长明、长生。
我们要将平衡的概念转为平衡功法，可分功内功与功外功。
先说说功外功，它包括如下内容：
1、心态平衡。人生在世要“尽人事，听天命”。要有进取之心，但不可有攀比之心；要有容他之心，但不可有嫉妒之心；要有众生平等之心，但不可有媚上欺下和嫌贫爱富之心。
心。行道于身，随遇而安，达则兼善天下，贫则独善其身。临御宴而不荣，举瓢饮而不耻；心如澄水，性若明月。
2、行为平衡。行，不过急过慢；眠，不久别久恋；食，不过饥过饱；味，不过酸过辣；事，不过躁过怠；衣，不过单过厚；饮，不过冷过热；性，不过抑过荡。
心态平衡，益在心静；行为平衡，益在气顺。心静气顺，内丹之基已筑成大半矣！
总之，功外之功是指专门练功之外的日常身心行为。这些虽不是专门的形成功夫，却也要修为，故而也是一种功夫。为别专门形式的功夫，我们权且称它为功外功。但功外功是不可等闲视之的，是不可或缺的。功外功就像功内功的“育婴床”，没有功外功的保障与护卫，功内功是无法实现和完成的。
再说功内功，指的就是专门形式、专门时间、专门方法的修炼功夫。从全过程的需求和形式而言，大体分为动功和静功两种。而无论静功动功，下手之初，都贵在手段与方法上的调节，使心息形三者各方面达到阴阳平衡。例如桩功，它看似静，其实为动。静的是外形，动的是内气。而各种动功，动的是躯体，静的是心意。因而，无论动功静功，动静之间都要保持一种高度的平衡。
