甲骨文常识
甲骨文的发现和入书入印
中国殷商时期有尊神信鬼的风尚，王室贵族，逢事必卜，为了占卜的需要，贞人在龟甲兽骨上刻书的文字，后世称为甲骨文。从1899年王懿荣发现至今已经120多年了，从天津书法家王襄和孟定生开始借鉴入书的历史。近代以来多位考古学家，古文字研究学家，相继系统深入研究，从甲骨四堂（罗振玉，王国维，董作宾，郭沫若）的国学文字学大师系统研究并有甲骨入书，到后来学者型书家（胡小石，商承祚，容庚，游寿等）甲骨的研究书写，在到后来的入印（篆刻运用）更加高古烂漫，淳朴自然，名家有：丁佛言，丁辅之，简经纶，潘主兰等，他们都是学问渊博，精于古文字学，对于甲骨文入书入印都有精深的理论积累和创作实践。后文会浅说诸位书家的书风特点。
游寿 书甲骨文
甲骨文的入书入印对于书法的创作和发展，犹如一个革命性的变革一样，在发现甲骨文的清末到殷商的几千年中，几乎经历了所有的封建王朝，完全沉睡在大地之下，历史上的钟张 二王 欧颜柳赵 苏黄米蔡 等所有大家都没有见过的重要文字宝藏和极其重要的书学价值。这是我们这代人的幸运，我们后学有责任和远见和写好甲骨文，或借鉴甲骨文的营养到其他书体或者艺术创作中去，其中蕴含着非常有价值的艺术精髓和宝藏，等待着我们后学者的学习和挖掘。
甲骨文的数量和内容
从甲骨出土至今已经有一万五千多片，胡厚宣统计四次15000~161989片，陈梦家统计十万片左右，董作宾认为96118片左右等，近年来还有其他甲骨学家统计出新的数量。
甲骨文的内容分为「卜辞」与「记事刻辞」两类。殷商王室以龟甲和兽骨占卜，占卜完后，便将相关纪录刻或写在甲骨上，称作「卜辞」。卜辞内容无所不包，包括天气、祭祀、战争、生育、疾病、作梦等等；另外还有一些甲骨文与占卜无关，主要作为事件的记载，称为「记事刻辞」，如田猎的记录。
罗振玉《甲骨文左尊甘雨八言联》
甲骨文的材料和工具，刻写的方法
甲骨文是刻写在龟甲和兽骨之上，一般是用腹甲（就是乌龟的腹部甲壳）背甲使用较少，兽骨用的是牛骨（肩胛骨），也有少量用羊 鹿 虎骨甚至人骨等，目前出土用龟甲16000多只，用牛骨5000的头（胡厚宣《殷代卜骨之来源》）。
甲骨文的刻字工具是刻刀和书写（毛笔或者类毛笔）工具。刻刀据考证 基本分为斜刀和尖刀，刻刀材质也多有争论，玉刀和青铜材质。甲骨文先书后刻和直接契刻，这一点近代以来至今认识争论不休。甲骨文骨版有实物书写而未刻者，虽然不能说明每一片都是“先书后刻”（我认为像我们刻印章一样，熟练的高手 可以不用打印稿和书写反文字上印石，我查阅多处资料，总归来说大部分甲骨应是不书而刻的），至少说明当时有先书后刻的甲骨。从先书后刻的书，可以发现当时应该是有书写的工具，这一点也是多有考证，其一 甲骨文字中有书字：
，就是一只手拿着带毛的笔 在书写的样子。其二 在目前发现最早的出土的毛笔是在湖南和河南两处战国时期楚国古墓出土的竹管毛笔。其三 新石器时代的仰韶文化出土的陶器彩绘图案就是毛笔绘制的用笔痕迹，这是商朝又早了几千年了。
潘主兰 书甲骨文
甲骨文的时代与地点
目前所见的甲骨文以商晚期的殷墟为主，时代大约是公元前十四世纪末到十一世纪中叶。
近年来，还在陜西岐山、扶风、凤翔等地也发现西周早期的「周原甲骨」，但数量不多。
甲骨占卜的习俗只是殷商时期么？
在中国新石器时代各遗址都有发现用牛、羊肩胛骨占卜的痕迹，上面留有钻凿烧灼的痕迹，但是并没有占卜记录。一直到商晚期的殷墟（大约公元前十四世纪末）才在占卜的龟甲兽骨上加刻占卜记录，成为我们今日所见的甲骨文。
直到近代，居住在中国西南地区的少数民族，如彝族、么些、纳西等族，也还有用兽骨占卜的习俗。
如何读甲骨文
一版完整的甲骨通常包括下列记录，识读的顺序如下：
“前辞”：占卜的时间与负责贞问的贞人姓名。
“命辞”：这次占卜要问的问题。
“占辞”：商王根据卜兆所作的预言。
“验辞”：实际应验的结果。
其中，占辞与验辞常被省略，仅留下前辞与命辞。
甲骨和拓片
1、《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》
这是一块牛胛骨版记事刻辞。骨版正面刻辞4条，背面2条，共160余字，字内填朱。
正面第一条记载商王武丁宾祭仲丁；第二条记狩猎时子□堕车；第三条记子□死；第四条是子寅用羌人十，举行宜祭。背面记载天象情况。
这片刻辞保存完整，对研究商代社会历史和天文气象价值甚高。
商 《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面
河南安阳出土
高32.2cm，宽19.8cm
中国国家博物馆藏
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面拓片
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面（局部）
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面（局部）拓片
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》背面
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》背面拓片
《大型涂朱牛骨刻辞》
大型涂朱牛骨刻辞(正面)
大型涂朱牛骨刻辞(背面)
商朝时期
武丁时期（约公元前13世纪）
传河南省安阳市出土
长22.5厘米、宽19厘米
牛骨正反面刻满了长篇卜辞，字口内涂朱，内容是关于北方部族入侵，王命诸侯、田猎和天象等。
选自中国国家博物馆网站
《宰丰骨匕记事刻辞》
传河南省安阳市出土 商朝后期
长27.3厘米、宽3.8厘米
释文：壬午，王田于麥彔（麓），隻（獲）商戠（異）兕，王易（錫）宰丰，[宀帚]（寢）小[矢旨]兄（貺），才（在）五月，隹（唯）王六祀肜日。
这是刻于商王帝乙或帝辛六年的一块记事肋骨。一面刻有文字，记载帝辛将猎获的犀牛赏赐宰丰之事，另一面刻兽面、蝉纹和虺龙纹，并嵌有绿松石。殷墟遗址中出土15万片以上甲骨，是中国目前最早的文献档案材料，它的内容涉及商代社会各个领域，有关于社会和国家结构的，如奴隶和平民、奴隶主和贵族、官吏、军队、刑罚、监狱、战争、方域贡纳；有关于经济生产的，如农业、畜牧、渔猎、手工业、商业、交通；有关于科学文化和思想意识的，如天文历法、气象、建筑、疾病、生育、鬼神崇拜、祭祀、吉凶梦幻、卜法、文字等。
宰丰骨匕记事刻辞拓片
甲骨文精选
王令众人协田刻辞牛骨
商 传河南省安阳市出土 长14.8厘米，宽12.5厘米
这块卜骨上面有刻文：“（王）大令众人曰：协田，其受年？十一月。”即商王命令“众人”进行协田活动的记载。协田，一般认为是指在土地上进行集体耕作。
中国文字起源于图画，在甲骨上最容易看出：本版甲骨上刻鸟形象形文字。由上而下是由鸟嘴、鸟头、鸟身进而全部鸟形的刻画过程。这是稀有的例子。
方国关系
殷代中央与地方诸侯或独立性更强的方国的关系复杂，包括：进贡、交涉、战争，时好时坏。
本版卜辞相当长，存六十二字。内容记载商王将征伐“盂国”，出征前告于上下神祇，祈求平安无祸。
祭祀卜辞
商人祭祀的对象包括祖先与自然神祇（帝、日、风、雨、社、山、川），尤以祖先的祭祀最为频繁。祭祀时多用牛、羊、猪、犬为牺牲。
本版为长卵形，乃由龟背甲切割而成。中间穿洞以示可以用绳索串联成册。上面刻有二段卜辞，卜问祭祀祖先要用五牛或是三牛。
战争
卜辞记载战争的史实相当多，卜问内容包括战事的时间、地点、将领、吉凶祸福等。
本版甲骨记载有二类不同的内容。殷王将征伐，卜问哪位将领合适。另外一段纪录殷王牙齿有病，卜问是否来自祖先作祟，能否痊愈。
作邑
商王卜问是否要建立新的有围墙的大聚落（作邑）
天候
记载天候的卜辞相当多，因为天候状况与农业、出巡、田猎有密切的关系。本龟版是占卜今日或明日是否会下雨。
农业
“民以食为天”古今皆然，商代以农业为主，年成好坏影响国运，自然是殷王关心的事。本片甲骨占问“东方的领地”是否能得上天眷顾有好的收成。
田游
殷王经常出外巡行、田猎，不仅有政治、军事的用意，同时也是一种娱乐。本片甲骨由商王亲自占卜，卜问田游往来是否平安，地点是“”、“”。
宗教（宇宙观）
古代国家有二件极重要的大事：祭祀与军事。从祭祀卜辞中可以了解殷人对鬼神的想法和宇宙观。本龟版占卜上天会不会给这个都邑带来困穷。
疾病
殷王生病多认为是祖先作祟或其他原因。攘疾的方法通常是举行祭祀。龟版上刻的是殷王耳鸣及除病的方法。
记日食卜骨
商朝时期
河南省安阳市出土
长约12厘米
殷墟卜辞中有记载的日食资料。卜辞内容是预卜日食是否会发生，还有卜辞记载，壬子这天卜问：两天以后的甲寅日会发生日食吗?据有关殷历的研究，在武乙、文丁时确在甲寅日发生过日食，说明商代对于日食的观察与预测已有相当的科学水平。这件卜骨是研究商代天文历法情况的宝贵资料。
殷王武丁贞问妇婡患疾刻辞卜甲背面
殷王武丁贞问妇婡患疾刻辞卜甲正面
这是殷王武丁占卜用的龟腹甲，长14.5cm，宽8.5cm。其背面有占卜时烧灼过的钻坑和凿坑。
卜辞：
丁巳卜宾贞：妇婡不疾？
贞：妇婡其疾？
（"贞’）
说明：
第一句卜辞的意思是：在丁巳这一天占卜，由名字叫“宾”的贞人贞问。贞问妇婡(殷王的名婡之妇)是否不会有疾病？
第二句卜辞的意思是：贞问妇婡是否会有疾病？
殷人占卜一般都需从正反两面来贞问。故第一句贞问是否不会生病，第二句则贞问是否会生病。“”字不识，可能是身体某部位的名称。若然，则这段卜辞是贞问妇婡身体的某部位“”是否会有疾病。
殷王武乙贞问祭祀先公先王刻辞卜骨
这是殷王武乙贞问祭祀先公、先王的卜用牛胛骨，长16.2cm， 宽6.5cm。
刻辞：
甲午贞：乙未高祖亥[羌□牛□]、大乙羌五、牛三，祖乙羌[□]牛[□]……小乙羌三、牛二，父丁羌五、牛三，亡？茲用。
（"贞’）
说明：
这段卜辞是说：在甲午这一天进行占卜（武乙、文丁卜辞多省略贞人名），贞问在乙未（卜问的第二天）是否举行祭？祭高祖亥、大乙、祖乙、小乙、父丁，用羌牲和牛牲（各用羌五、牛三；羌三、牛二不等），（各先公、先王将）无害（于殷王武乙）？此用。
殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公先王刻辞卜骨
这是殷王武乙（文丁？）祭祀先公先王的卜用牛肩胛骨,长20.5cm，宽14cm。
卜辞：
……贞：甲子，王大禦于大甲：燎六小卯九牛？
癸丑貞：甲寅 ，大禦自上甲：燎六小卯……
上甲不遘雨？
大乙不遘雨？
大丁遘雨？
茲用。
庚申貞：今來甲子，王大禦于大甲：燎六小卯九牛，不遘雨？
庚申貞：……禦……
（反）
……丑貞：不……
("贞’、"卯’)
说明：
第一句是贞问是否在甲子这一天举行祭，用燎牲的方法祭祀大甲？
第二句是在癸丑这一天占卜，贞问是否在甲寅这一天举行祭，用燎牲的方法来祭祀自上甲以下的先公、先王？在祭祀上甲时不会遇到雨？在祭祀大乙时不会遇到雨？在祭祀大丁时会遇到雨？此用。
第三句是在庚申这一天占卜，贞问在未来的甲子日举行祭，王用燎牲之法祭祀大甲是否不会遇雨？
第四句是在庚申这一天占卜，贞问举行祭。后面的卜辞残缺，应与前三条卜辞类似，贞问对先公、先王祭祀是否会遇雨？
资料选自北京故宫博物院网站
殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公先王卜骨
这是殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公、先王的占卜用牛肩胛骨，长10.5cm ，宽3cm。
卜辞：
甲寅貞：自祖乙……毓……
丁巳小雨不延。
戊午貞：多宁以鬯自上甲。
甲子贞：有伐于上甲羌一、大乙羌一、大甲羌自。
丙寅贞：王有岁于祖乙牢……牛。
("毓’,"宁’,"伐’）（ 岁字从戉（钺），中有点，当是刿字的原始初文，亦是杀牲之法。)
说明：
第一句是在甲寅这一天占卜，贞问自祖乙（残）……
第二句是记录丁巳这一天小雨，不再绵延。
第三句是在戊午这一天占卜，贞问用香酒祭祀自上甲以来的先公。
第四句是在甲子这一天占卜，贞问用杀牲之伐祭祭祀上甲、大乙、大甲等先公、先王。
第五句是在丙寅这一天占卜，用祭祀祖乙。
大型牛骨刻辞
商
传安阳出土
高30.8厘米 宽19厘米
中国国家博物馆藏
资料不详
卜辞龟甲正反面
资料不详
