相传三千多年前，黎族先民们乘坐独木舟漂洋过海，登陆海南岛，几经迁徙终于到达了一个名为“峨隆嘣”的地方，这里土地广袤，物产丰富，黎族先民们长久地在这里过着丰衣足食的生活。可世事难料，这一年天降大祸，一场可怕的虫灾席卷而来，来势汹汹不可挡，打破了这里原有的平静。面对满天黑压压的昆虫，黎族先民们携妻带子，不得不仓皇逃离曾经赖以生存的家园，他们翻越险峻的尖峰岭，顺着昌化江一路寻找新的栖息之地，最终迁徙来到了现今东方和昌江市县一带，延续着本族的血脉繁衍生息，并形成了独特的黎族美孚方言文化。
美孚方言筒裙纹样色彩丰富、层次鲜明，黎族祖先甚至将黎族伟大的迁徙史记录在筒裙之上，一条完整的美孚方言筒裙由五幅织锦缀接而成，自上而下的五幅筒裙料分别被称为“类 类 诧 庞 我”。其中位于上方两部分的“类”统称为“裙脚”，中间部分“诧”称为“裙眼”，下方部分“庞”称为“裙花”，最下方部分“我”称为“裙头”。
海南省博物馆 副馆长 王辉山
织锦里面的絣染，过去也叫做扎染，这是他（美孚方言）最有特点的一个工艺，这种工艺在中国的好多少数民族里和古代都曾经存在过，其他的方言也多多少少有一点，但保存得最完整，应用得最好的，就是在美孚方言织锦上。
在筒裙面料上，形成一个个由藤串钱纹组成的菱形纹，菱形纹的内部和外部则充满了祖先纹样，好像一道护身符，护佑着子孙后代。
美孚方言会分别在每年插秧前和收割时举行“分等”与“荣篾”的仪式。插秧前，一位年长的妇女用树枝插入水田的一角，形成一个弧形，将巨大的稻田一分为二，弧形里的收成便用来供奉祖先。
海南省博物馆 副研究馆员 王恩
举行完仪式后，黎族妇女就开始插秧了，经过“分等”和“荣篾”之后，他们就会把牛赶到山上去，牧牛行走在沙土上的足印很清晰，然后牛在行走的过程中，拉的尿就像那种水波纹一样，黎族人就把这个牛的足印纹和牛拉尿的痕迹纹织造在筒裙面料上。
除了刀耕火种，戳穴点种之外，牛在生活生产中也扮演着重要角色。在水深过膝的田里，坚实有力的牛蹄将土地翻整得松软肥沃，而人只需要在牛踩完之后再耙田一次即可插秧，大大节约了人力成本。
美孚方言妇女，通过黎锦记录下生活中的生产工具，纺织出了一幅幅具有生命形式的图案。美孚方言筒裙上充满艺术色彩的纹样图案，是黎族妇女智慧的象征，它不只局限于祖宗、自然或人类生活的单一事物，还较多呈现着复杂的社会图景。
海南省艺术馆非遗中心 主任 研究馆员陈佩
黎锦纹样在我们征集黎锦实物资料的过程中，这是一个重要的指标，因为黎锦图案本身就是区分五大方言的一个重要氏族标识，它不但有很高的审美价值，还有很重要的文化意义和社会功能。
对纹样背后，是人文意蕴的探寻，包含着对黎族人智慧与情感的理解，解读出黎锦图案的客观叙事规律，获得所记载的黎族族群历史与社会信息，才能还原记录在传统媒介黎族筒裙上的黎族记忆。
在美孚方言家庭新生婴儿的第三天，会举行古老的“藤盎达”仪式。如果出生婴儿是男孩，男孩的奶奶就会去采摘一种叫“报者菜”的叶子，和竹制弓箭一起挂在家门的右上角，并在家门口放一把弓箭，寓意着男孩长大成人后会狩猎，家庭丰衣足食。
如果出生婴儿是女孩，这户人家就会在家门口摆放一套踞腰织机工具，并在家门的右上角挂上露兜叶和椰子壳做的饭勺，寓意着女孩长大成人后会开荒垦地、纺纱织布、纺织筒裙与服饰。
三千年多来，依靠着这片膏腴之地，黎族创造出具有鲜明特色的农耕文化、雨林文化，其信仰、习俗、礼仪也如土地一般稳定地传承延续。聪明的黎族妇女通过线条、构图和色彩，在黎锦上绘制出具有强烈生命感的纹样，这些古朴的纹样，如一幅幅精美的画卷一般，又如一页页写满历史的书卷，叠加着向世人展现着黎族传统的生活风貌、审美意境，诉说着黎族的起源和故事，也将其中蕴含的丰富的社会文化内涵，一代代传承了下来。
黎锦纹样的自然性、民族性、叙事性，构成了黎锦的文化生命力，这样的文化生命力，代表着人类智慧的基本形式之一，让传承千年的黎锦五彩灿烂、艳若云，这样的文化生命力，依旧可以再跨越千年，继续绽放芳华。
