攒基辩
葬基，诸书言之甚详矣，未有言及攒基者。以其暂攒故也。殊不知攒非其地，则坏棺朽骨，难以移葬，而人子之心何以克安？可不慎乎？今以安攒之法言之，一要藏风，藏风则气暖；一要得水，得水则气聚。然得水在于审局，注水为上，逆水次之，横水又次之。总要下沙逆关为妙。若顺水局要有近案兜收，不见水去方可。否则，未可以言得矣。一要坐下尊严，虽无真龙结作，亦要顶气靠托，朝对有情，堂局圆净，砂水环抱，方有风象可观。一要地上干燥，虽无真气熏蒸，亦要土质坚实，方无湿气之患。一要高筑罗围，使棺偎藏，如人居之有围墙。一要背北向南，或向东向西亦可。切不可向北，盖朔风最严，易于坏棺，不可误向，受其损伤。一要面前洁净，不可有旧塚别物阻塞胸前，拦截堂气。如此斟酌，庶几先灵暂安，而仁人孝子之心亦稍慰矣。切勿听术者之妄谈，或夺龙气，置高岗而受风寒；或就水局，置低洼而沾湿气；或单就向利，而失堂气；或半藏地下，而被水浸。凡此者不可不慎也。
意译：关于下葬的坟地，诸书已经阐述得很详细了，但均没有言及攒基的（所谓“攒基”就是暂时存放棺材的地方，即攒厝之地）。殊不知虽然是暂时存放棺材的地方，若风水条件太差，也很容易损坏棺木，腐烂尸骨，最终难以移葬。做子女的人又如何能够安心？这事能不慎重对待吗？现在就说说攒厝之地的一般要求：
第一，要藏风，风藏则气暖，尸骨不受风寒。
第二，要得水，得水则气聚。然而要得水，必先审视水局，以注入蓄聚之水为上等水局，逆朝之水次之，横拦弯抱之水又次之。总之，要下沙回头逆关水口，方为吉利。若是顺水而朝之局，则务必要有近案兜收，坟前不见去水方可。否则，就不能说是得水了。
第三，要坐山尊严，乐山端庄，就算不是真龙结作，也要上有盖，下有托，后有靠，前有拦，朝对有情，名堂圆净，砂水环抱，方有吉象可观。
第四，要穴场土壤干燥，虽无真气熏蒸，也要土质坚实，才无湿气之患。
第五，要高筑罗围，使棺木偎藏于地中，不受风吹水浸，犹如活人所居之处四周有围墙一样。
第六，坟的坐向最好是坐北向南，或是坐东向西、坐西向东也行，切不可坐南朝北，因为北风最为严寒，极易损坏棺木，不可误朝其向，受北风损伤。
第七，要坟前洁净，不可有旧坟、土墩、尖石、朽木、污水、垃圾等物阻塞坟前，拦截名堂气流。
如此斟酌攒基，方能使先灵获得暂时的安宁，做儿女的人也才能稍获宽慰。切不可听信有些地师的胡说八道，为了要夺什么龙气而将棺木攒厝在高岗之上，使之受寒风暴吹；或者为了使自己尽快发财而就水局，将棺木攒厝在低洼湿地；或者为了在罗经上立一个什么吉向吉卦，而偏离天然朝向，从而失去了名堂生气；又或者将棺木深藏于地下，招致水浸。这些都是不可不慎重对待的。
宫位辩
宫位之分，谓青龙管一四七，名堂管二五八，白虎管三六九，以是断验祸福，此常论也。然亦不可泥于此也。余每见有虎无龙而发长，少虎而发幼，名堂不正而偏发中房。更有此盛而彼衰，彼盛而此衰，祸福无凭，吉凶难定者，其故何也？盖心者气之主，气者德之符，人心积德，天必降之以福，而地亦以吉气应之。人心丧德，天必降之以祸，而地亦以凶气应之。是祸福之来，吉凶之应，为人自招，岂尽关龙穴之偏枯，沙水之不齐哉！
故人子求吉地，只宜择吉穴以藏先人之遗骸，弗使风水蚁三害侵之，其义备矣。至房分之不均，惟尽人事听之而已，若欲其全美，或赔补此地以助之，或别求吉地以衬之，亦可免其不均之患也。杨公云“岂可一坟分宫位，必取众坟参互议”，此说可推也。大抵宫位之说，只可置之勿论，切勿听术者之妄断，狃于发福之偏枯，停止不葬，暴露无休，而自陷于不孝也。河南程氏曰：“不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝子安厝之用心。”诚为至论。
意译：从祖坟风水上看哪房发的宫位问题，地理诸书都说青龙管一四七房，名堂管二五八房，白虎管三六九房，并以此推断各房的吉凶祸福，这是常法。但也不可拘泥于此法啊，我经常看到有些人的祖坟有虎而无龙，但却大发长房，有龙而无虎的却大发小房，名堂不正的却偏偏大发二房的情况。更有此房盛而彼房衰，彼房盛而此房衰，祸福无凭，吉凶难定的情况，是什么原因呢？因为心是气的主，气是德的符，若是人心积德，则上天必降福，其祖坟也会以吉气相应。若是人心失德，则上天必降祸，其祖坟也会以凶气相应。因此啊，祸福之来，吉凶之应，为人自招，不全是祖坟龙穴偏枯、砂水不齐的原因！
所以呢，为人子女者，在寻求先人葬地的时候，只要选择吉穴以安葬先人的遗骸，勿使风吹、水浸、蚁噬这三害侵扰，其意义就在于此了。至于发房均与不均，只有尽人事而听天命了，若想求房房全美，办法只有在此地以人工赔补以助弱房，或者就另寻吉地以帮衬此地，这也是可以解决发房不均问题的。杨公说：“不可以一座祖坟来论定宫位，必须要结合几座祖坟的情况来论宫位。”由此我们可以推断说，一坟的不足之处，可以用另一坟来弥补。大体而言，宫位之说可以置之不论，切莫听信有些地师的妄断，纠结于发房不均的问题，将先人遗骸长久不安葬，让其暴露无休，使自己成为不孝之子。河南的程氏说：“葬亲不以奉亲行孝为目的，而专求自己大发丁财，这不是孝子安厝的用心。”这说法非常正确。
阳宅门向辩
阳宅首重大门者，以大门为气口也。张宗道云：“大门者，气口也。气口如人之口，人之口正，便于呼吸饮食；人之门正，便于顺纳堂气，人物出入。”博山篇云：“门中正，家道成。”此正论也。
今术家不知气口之义，误以游年星轮数入宅方向，如遇贪狼、巨门、武曲，便谓三吉方，宜开大门，如乾宅坤门，坤宅乾门，艮宅兑门，兑宅艮门，坎宅巽门，巽宅坎门，震宅离门，离宅震门，俱在中腰及左右两角，并无正门。以致气口不顺，反福为祸，诚可慨也！
尤可笑者，谈论不一，相互舛谬。如所谓市居则论宅法，乡居则论堂局，既乡居论堂局，则宜中正开门，向对堂局，于理为是，如何又用入宅游星数定门向，或左或右，而又失堂局耶？既市居论宅法，则大门宜在中腰及左右两角，如何又因邻屋阻碍，势不可得而反开正门，不以宅法论耶？
再以东西二宅辩之。兑宅开艮门，在宅左角，犹可得也。如震宅开离门，在宅中腰，定有邻宅相阻，不可得也，势必正中开门。然以游星数之，正中为绝命方，左角为祸害方，右角为五鬼方，三方俱不宜开门，又何为而开正门耶？震宅可以开正门，则兑宅亦可以开正门。若云兑宅正门是为绝命方，则震宅正门亦为绝命方，又何为此可开而彼不可开耶？
今见市中兑宅则多开艮门，震宅则多看正门，一用宅法，一背宅法，岂不大相舛谬哉！所以，不论市居乡居，俱宜正中开门，以顺通气。至于便门者，随宅主之便而开也。而入宅游星，系伪造邪说，断断不可用也！廖公云：“市居必要傍冲衢，向首理难拘。村居必要龙神落，向首随龙作。”此正理也。设或有恶煞当前，如巷冲路射、井拦坊压等类，则又宜达权通变，趋吉避凶，或左或右开门可也。切不可抢水作向，歪斜开门，如人口邪，不成相貌，为可嫌也。
此特举其一端，尚有竹节贯井，抽爻换象，谬论纷纷，难以尽述。惟智者详之，毋滋惑可耳。
意译：阳宅之所以首重大门，是因为大门为气口。张宗道在其《地理全书》中说：“大门，就是气口。气口就好像是人的嘴巴，嘴巴生得中正，才便于呼吸与饮食。房子的大门中正，才便于顺纳名堂生气，出入人和物。”黄妙应的《博山篇》里说：“大门中正，家道兴旺。”这是正确的论门之说。
现在的地师们，不知道“气口”二字的意义，错误地以游年星轮数入宅方向，将贪狼、巨门、武曲三星所临之处视为三吉方，宜开大门，比如乾宅开坤门，坤宅开乾门，艮宅开兑门，兑宅开艮门，坎宅开巽门，巽宅开坎门，震宅开离门，离宅开震门，这些门均开在房子的中腰或左右两角，都没有在房子的中间开门。这样做的结果，导致气口不顺，反福为祸，真的使人非常感叹啊！
最为可笑的是，各家所论不一致，相互矛盾，错误百出。比如有人说：“市居则论宅法，乡居则论堂局。”既然说“乡居论堂局”，那么就当在房子的中间开门，正对堂局，这才合理。为什么又要用入宅游星数定门向，将门开在房子的左右角，从而偏离堂局呢？既然说“市居论宅法”，那么，大门就要开在房子的中腰及左右两角，为何又因邻屋阻隔，反而将大门开在房子中间，不以宅法论了呢？
再以所谓东西二宅来论，兑宅开艮门，在房子的左角，这还能开。但如震宅开离门，在房子的中腰，一般都有邻宅阻隔，很难开，势必要在中间开门。然而以游星数论，正中为绝命方，左角为祸害方，右角为五鬼方，这三方都不能开门，又为何要在中间开门呢？既然震宅可以在中间开门，那么，兑宅也就可以在中间开门啊。若是说兑宅中门为绝命方，那么，震宅中门也是绝命方，为什么震宅可开而兑宅就不能开呢？
我看见城市里的兑宅多开艮门，震宅多开正门，一个使用宅法，一个违背宅法，岂不是特矛盾吗？所以，无论是市居还是乡居，都宜在房子的中间开正门，以顺堂气。至于便门，可以随宅主之意随便开。八宅派的入宅游星之法，显系伪造的邪说，断断不可使用。廖金精说：“市居要依傍在大街小巷的旁边，其门向不可拘泥于那些游年星卦。乡居则务必随着来龙的走向，顺其自然朝向而定门向。”这才是正理。假设有恶煞当前，如巷口直对，道路冲射，水井拦门，牌坊高压之类，则又当权衡通变，避其煞气，在左角或右角开门均可。千万不可为了接近水源而立向，歪斜开门，好像人歪斜着嘴巴一样，破了相貌，使人嫌弃。
我在这里专门批判了八宅派的游年星卦这一端，此外尚有黄一凤《八宅周书》的“竹节贯井法”、蒋大鸿《阳宅指南》的“抽爻换象法”等很多谬论，不可尽述。希望有志于此道的聪明之士，仔细想想，不要被此等邪说给迷惑了。
改葬辩
先葬固当慎重，改葬更不可轻易。苟葬非其地，有风、水、蚁三害相侵，不得已而迁起，须要速求吉地葬之。否则，骸骨易朽，棺木易烂，暴露无归，罪莫大焉。若葬得其地，荫出富贵之人，切勿听射利之徒妄言此地只出小富小贵，若葬某地当出大富大贵，轻易改葬，反招大祸。盖其人既受此地之气而生，今忽改迁别处，则气不相续，焉能获福？即彼地胜于此地，迁而葬之，然未受彼地之气，先泄此地之气，亦必先致其祸。改葬者可不慎乎？
故人丁繁衍者不可迁，家道平康者不可迁，无五不祥者不可迁。五不祥者：一、冢无故自陷；二、冢上草木枯死；三、家有少亡孤寡；四、男女忤逆，癫狂劫害，刑伤瘟火；五、人丁将绝，家业耗尽，官讼不息也。有三祥瑞者不可迁。三祥瑞者：一见龟蛇生气之物；二见紫藤绕棺木；三有水珠泡如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥也。年代深远者不可迁。当速访明师，别求吉地，接福于后，此为正理。奚必轻易改葬为哉！
意译：开始择地就要慎重，之后改葬更不可随便。倘若葬地不佳，有风吹、水劫、蚁噬这三害相侵，不得已需要改葬，则又须赶快寻求吉地。否则，棺木很容易损坏，骸骨也容易腐烂，让亲人的尸骨暴露在外，那就是大罪过啦！若是已然葬到了好地，并已荫生出了富贵之人，那就千万不要听信那些骗钱的地师，说什么这是小地，只出小富贵，若是改葬于某地就能荫出大富大贵之人，如果轻信其言而改葬的话，就会招来大祸。因为富贵之人既然是受这座祖坟的荫气而产生的，现在忽然改葬他处，则荫气中断，不能接续，又怎能继续获得荫福呢？就算所择新地胜过旧地，迁葬之后，也不会立即接受到新地的荫气，但旧地的荫气却已经泄露掉了，这样也必然会先生祸患。改葬的人能不慎重其事吗？
因此，人丁繁衍者不可迁葬，家道平顺者不可迁葬，没有五种不祥现象的不可迁葬。所谓“五种不祥现象”就是：一、坟冢无故塌陷；二、坟冢的草木枯死；三、家里有夭亡少年和孤寡青壮年；四、子孙忤逆不孝，心性癫狂，或非为作歹，残害刑伤，或意外灾祸较多，或火灾频发等；五、人丁不旺，香火难续，财物破耗严重，官讼不断等。有以下三种祥瑞现象的不可迁葬：一是有龟、蛇等有生气的动物；二是有紫藤绕棺木；三是有水珠水泡如乳状凸起，且生热气，或者有气如雾如烟，而穴中又干燥。还有，下葬时间已有数代的老祖坟，也不可迁葬。应当马上寻求明师，到别处找吉地，以接续老祖坟的荫气。这才是正理，何必动辄就轻易改葬呢！
求地辩
仁人孝子苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝而不假以吉者哉！切勿执可遇而不可求之一言，遂置亲骸于度外也。但求地，只在一真，不在图大。图大恐犯造物所忌。故地之大小则听所遇耳。
至求地之要，有二：一在积德，盖积德为求地之本。卜氏云：“吉地乃神之所司，善人必天之克相。”由此观之，则知积德善人未有不得吉地者也。一在择师，得师则得地矣。盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉！但择师之法，当审其宗主，则知其传授；验其往作，则知其目力；访其素行，则知其心术；察其议论，则知其学问。苟传授真，目力巧，心术正，学问通，洞识山川之情，弗循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可以言师矣。断不可听八门断、八坟断、鬼灵经、江湖串谋断克应、八法神针之类，若以安厝大事托之，致陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要，则庶乎安亲可望矣。
意译：仁人孝子若是诚心寻求吉地以安葬亲人，上天又怎么会阻止你行孝而不给你吉地呢？千万不要执着于“可遇不可求”这句话，便将亲人的骨骸长期置放，不早点安葬。但凡要求地，只在求真地，不在求大地。因为寻求大富大贵之地，恐怕会触犯上天的禁忌。所以，地的大小要随缘而遇，不可强求。
至于求地的条件，有两点很重要：第一，要积德，因为积德为求地之本。卜则巍在其《雪心赋》里说：“吉地是有神灵管辖的，只有善人，上天才会让你相中。”由此看来，就知道积德行善之人没有得不到吉地的了。第二，要选择明师，得到明师的指点就能得到吉地了。因为山川不会言语，但其情状却表露在那里，若是遇到明师，山川又怎能隐藏其情状呢？选择明师的方法，应当审视其所宗奉的门派，就能知道其所学内容的真假；考验其以往的旧作，就能知道其实际勘察能力的高低；探访其素来的行为，就能知道其品行的优劣；观察其议论，就能知道其学问的深浅。如果其所学是真传正理，实际勘察能力又高，心性品德又好，学问又通达，并能洞识山川之情状，不流于世俗之论，超乎常人，还能观察到一般地师观察不到的风水情状，这才可以说是明师了。千万不可听信什么“八门断”、“八坟断”、“鬼灵经”、“八法神针”等一类江湖庸师推断克应的方法，如果以这些方来处理安厝祖坟的大事，就会使亲人的遗骸陷于水浸蚁噬之中，受莫大之罪！我愿天下的求地者，当以积德行善为本，选择明师为要，这样才有希望找到好地来安葬亲人。
选择辩
杨救贫云：“年月要妙少人知，年月无如造命法。”吴景鸾云：“选择之法，莫如造命。体用之法，可夺神功。”盖造命者，选成四柱八字，干支纯粹，或格或局，内藏补龙扶山相主之义，此造命之体也。再取日月金水三奇，尊帝紫白三德及禄马贵人，此数者乃真正吉星，得二三个到山到向到宫，自然吉利。又查岁破戊己三煞阴符箭刃月建等煞，尽行退避，不相干犯，乃为全吉。此造命之用也。
至于年方空利，诸事吉日，俱要与钦天监年方历日相合为妙。万一不能相合，再依造命通书，选成吉日用之可也。
今选家不知造命之法，多宗斗首奇门之说，殊不知斗首之说，一背正五行与纳音五行，二不能补龙扶山相主，三则生克舛错，吉凶无凭，大不利于造葬之家，深可恨也。究其弊端，始于唐时一行铜函经。夫是经作之一行，不过因有指示，故意谬撰，以愚海外者耳。其间倒装生旺，反用休囚，原不可用，嗣后好奇者窃取起义，改头换尾，记名杨公斗首，以神其说，遂致真伪难分，庸愚易惑，反以斗首为精妙，咸相遵从，误人不浅。此非一行之咎，乃误传一行者之咎也。至于奇门之说，原为出兵择吉之用，非为造葬而设也。一概混用，殊为可笑。此略举其二说以明之，尚有谬论甚多，难以尽述，惟在高明者细阅杨公造命千金歌、造命宗旨全书与杨公宝鉴通书，及耶律楚材、刘伯温历，则邪正之说不待辨而自明矣。
意译：杨筠松说：“选择年月吉日的要妙很少有人知道，择吉的种种方法都不如造命之法。”吴景鸾说：“择吉之法，莫如造命之法。造命的体用之法，可以夺神功。”所谓“造命”之法，就是根据办事的年月日时选择出一个好八字，使四柱的干支纯粹，成格成局，内藏补龙、扶山、相主的作用，这就是造命所需的“体”。然后，再取日月金水三奇，以及尊帝、紫白、三德、禄马、贵人等神煞，这些都是真正的吉星，若得其中二三个到山到向到宫，自然就很吉利了。若是碰到岁破、戊己三煞、阴符、箭刃、月建等神煞，则要尽量避开，不要干犯它们，方为全吉。这些就是造命所需的“用”。
至于流年的旬空和方位的利与不利，以及诸事的吉日，选择时都要与钦天监的择吉通书相吻合方好。万一不能与钦天监的择吉通书相吻合，则再依造命法通书，选择吉日就行了。
现在的择吉师们，他们不知道造命之法，多数都以斗首奇门之法择吉。殊不知斗首之法，一是违背了正五行和纳音五行，二是不能补龙扶山相主，三是生克舛错矛盾，吉凶无凭，非常不利于造葬之家，深为可恨。考查其弊端，发源于唐代一行和尚的《铜函经》。此经为一行所作，不过，因其受朝廷指令，故意错写乱编，以欺骗海外的同行。其中他将五行的生旺休囚规律都进行倒装，本来是不可使用的，孰知后来的好奇者窃取其义，改头换尾，将其术说成是杨公所创，借以神话其术，遂使后学者真假难分，好坏不辨，反而以斗首为精妙之法，大家都盲从它，真实误人不浅啊！这不是一行和尚的过错，而是那些误传一行和尚《铜函经》的人的过错。至于奇门之法，原本是用来择吉出兵打仗的，并不是造葬所用的，将它和造葬择吉混为一谈，真是太可笑了！在此，我就略举这两种方法以说明问题，还有很多有关择吉的谬论，难以尽述，高明之士只有仔细参阅杨公的《造命千金歌》《造命宗旨全书》与《杨公宝鉴通书》，以及耶律楚材和刘伯温所编著的择吉通书，则对择吉诸法的邪正就很容易辨别清楚了。?
全文完
